術數集成(全四冊)

術數集成第一冊
總序
導言
術數集成·匯考一 太乙淘金歌
術數集成·匯考二 太乙局
術數集成·匯考三 太乙局
術數集成·匯考四 太乙局
術數集成·匯考五 太乙局
術數集成·匯考六 太乙局
術數集成·匯考七 太乙局
術數集成·匯考八 太乙局
術數集成·匯考九 太乙局
術數集成·匯考十 太乙局
術數集成·匯考十一 太乙人道命法一
術數集成·匯考十二 太乙人道命法二
術數集成·匯考十三 太乙人道命法三
術數集成·匯考十四 太乙人道命法四
術數集成·匯考十五 太乙人道命法五
術數集成·匯考十六 太乙人道命法六

總 序
張榮明
中國神秘文化淵源之邈遠悠久，內容之豐富繁雜，形式之光怪陸離，舉世罕見其匹。諸如卜筮、星命、相術、堪輿、擇吉、太乙、遁甲、六壬一類東西，古人或稱之為「術數」，或稱之為「方術」，由於這類東西奇譎怪異，玄妙得令人莫測高深，故今人又統稱之為神秘文化。
五花八門的古代術數，不管內容如何千變萬化，它們的共同本質都是預測吉凶。
自古以來，宗教家所描繪的那種鶯歌燕舞、太平祥和、美侖奐侖的天堂、天國以及極樂世界，始終是一個飄渺虛無的海市蜃樓，從未在塵世真正夢想成真而得到實現。相反，人類面對的是一個嚴酷但十分真實的世界：江河泛濫、山崩地裂、冰雹蝗蟲、飢荒瘟疫，是自然界經常上演的鬧劇；弒君奪權、王朝變遷、烽火四起、兵荒馬亂，是歷史不斷導演的節目。在天災人禍交相夾攻之下，古人除了哀嘆「亂離人不及太平犬」之余，無疑會感到個體自身命運的飄浮無定，又無可把握。應該說，人類尤其是一個個單個的人是極其脆弱的。法國哲學家帕斯卡爾講得好：
人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅他；一口氣，一滴水就足以致他死命了。
這種脆弱性的表現在於：不必說自然界的重大災變以及社會政治領域的巨大動盪，甚至於日常世俗生活中的某一件突發性的偶然事件皆可影響到人的生存安危狀況。然而問題的關鍵是：人「是一根能思想的葦草」。人類尤其是古代中國人，他們不甘心府首帖耳地讓命運牽著鼻子走，他們殫精竭慮，運用天文：歷法、音律、地理、中醫、哲學等各種知識，綜合起來構築各種數理論模式，試圖預測吉凶，冀福避禍，享受一種康樂太平的生活。這或許就是中國古代術數滋生的重要但不是唯一的原因。
古代中國人不乏機智，他們針對不同的對象，大則國運命脈、氣數變化，小則家族興衰、個人禍福，乃至於某件事情的成敗得失，某個時空方位的吉凶取舍┅┅，分別以不同的術數模式去盡力作出預測。誠如明代著名學者萬民英指出：
古今高人達士稽考天數、推察陰陽，以太乙數而推天運吉凶，以六壬而推人事吉凶，以奇門而推地方吉曲，以年月日時而推人一生吉凶。
宏觀與微觀之結合，時空與方位之交錯，中國術數模式之繁多，構架之巧妙，運思之奇特，內涵之深邃，可謂遍五洲四海而罕見矣。
當代人本主義心理學家馬斯洛認為：人的價值體系中存在著幾種不同層次的需要，當人類滿足最基本的「生理需要」之後，就尋求「安全需要」。顯而易見，預測吉凶就是古人維護生存的一種本能的「安全需要」。當古人不甘心渾渾噩噩隨遇而安，而是企圖預測吉凶，主宰命運之時邀或許正是一種「人定勝天」的曲折表現。
在高度發達的現代化社會中，預測未來以及如何提高其精確性仍然是人類孜孜以求的一種目標，例如氣象預測、地震預測以及國際政治形勢預測、各國社會經濟預測等等，都是不可或缺的。凡是涉及到人類自身安危的因素，人類都將加以關注並進行預測。
┅┅