日本文化中的惡與罪

譯序
第一章 日本文化中的惡與罪
——與奧姆真理教的問題相關聯
一 作為“惡的哲學”的一環
二 “罪感”文化與“恥感”文化
三 污穢與惡與“惡黨”
四 罪惡感與“惡人正機”
五 奧姆真理教事件與金剛乘佛教中的惡與罪
六 奧姆真理教團的道路與現代日本社會的盲點
七 在“神的報復”中
[補充]關于愛勒諾斯會議
第二章 被重新審視的日本人的宗教心(宗教精神)
——關于腦死問題與奧姆真理教事件
一 宗教與想象力
二 被隱藏了的儒教
三 宗教的空白與“宗教權力化”的構造
四 儒教的日本化與對“誠”的優先
五 作為基層的道教的自然及其功罪
六 儒、佛、道三教融合主義的發展方向
第三章 被隱藏了的儒教與道教
——探討日本人的宗教心(宗教精神)
一 日本人的佛教心(精神)
二 儒教是宗教嗎?
三 鬼道、儒教與道教
四 道教與日本的神道
五 道教與天皇制
六 暫時性的總結
第四章 關于“誠”的道德性的價值
——探討日本人的宗教心(宗教精神)
一 重讀《善的研究》第三編
二 “純粹經驗”與“善”的主題化
三 從對各個學說的批判到“至誠”
四 《誠實與日本人》
五 德川時代的儒教——從“敬”到“忠信=誠”
六 “誠”這一倫理的發展方向
第五章 “恥”文化與非寬容
一 論及這一題目的理由
二 恥感文化是什麼
三 從恥感文化來看“非寬容”
四 “恥感文化”中的非寬容
五 對于現今的“非寬容”這一問題的三點建議

中村雄二郎是日本當代頗負盛名的哲學家、思想家，1925年生于東京，東京大學文學部哲學科畢業，長期在日本明治大學執教，1965年至1995年擔任該校教授，1995年至今任該校名譽教授。中村是日本哲學思想界少有的思想深邃的學者，其研究領域以哲學為重點，同時廣及人文、社會方面的諸多學科，論著多達40余部，主要有《巴斯卡爾及其時代》、《感性的覺醒》、《共通感覺論》、《哲學的現在》、《西田幾多郎》(一、二)、《魔女蘭達考》、《術語集》(一、二)、《何謂臨床之知》、《形式的奧德賽》、《惡的哲學筆記》、《謂語的世界與制度》、《何謂宗教》、《中村雄二郎著作集》(一、二)等。

中村先生的哲學思想帶有鮮明的獨創性和開拓性，他認為，西歐近代理性主義過于排斥感性與情念，應當超越近代理性主義，重視感性與情念的世界，把理性與感情結合起來。由此，他提出了“共通感覺論”。所謂共通感覺，照中村的說法，就是“通貫諸種感覺並且統合諸種感覺的那種感覺，也就是說，是與我們人的所謂五感(視覺、听覺、嗅覺、味覺、觸覺)相應互涉，同時又統合五感而起作用的綜合性整體性的感得力”。在他看來，“共通感覺論”可以糾正近代理性主義輕視感性與情念的偏頗。中村先生又從他的“共通感覺論”出發，深入研究了日本近代最著名的哲學家西田幾多郎的哲學，他把西田哲學分為純粹經驗、無的邏輯、辯證法的一般者、行為直觀、絕對矛盾的自我同一五個方面，進而提出與這五個方面相應的自我、場所、表現的世界、實踐、超越五個問題，加以分析探討，建立了與日本多數西田哲學研究者的方法、觀點不同的獨具特色的西田哲學論，樹立了一面西田哲學研究的新旗幟。

我十幾年前經朋友介紹有幸結識了中村先生，曾翻譯過他的著作《明天的哲學》，對他的學術成就，我一向非常欽佩。有一次他到北京來出席學術會議，我們兩人有一段學術性的對談，發表在日本的《朝日新聞》上。由于他的推薦，我在2000年曾到日本東北大學與日本學者從事共同研究，到日本後，我去拜訪中村先生，這位學術長輩談了他的哲學思考，感覺很受啟發，留下了深刻的印象。就在那一年，他竟有四、五部專著問世，實在令人驚慕不已。

中村先生具有廣闊的學術視野，不只限于哲學領域，像他的這部論著《日本文化中的惡與罪》，雖然是以他深厚的哲學研究為基礎，但卻是從文化的視角展開論述的，其中不僅廣泛論及中國和日本的儒、釋、道等文化傳承，而且也體現出他貫通東方文化和西方文化的學術造詣。該書先是由新潮出版社出版，後收入岩波書店出版的《中村雄二郎著作集》里，在日本有相當廣泛的影響。我覺得值得介紹給中國的讀者，就委托清華大學講師、我的在讀博士生孫彬女士翻譯。感謝她做了一件很有意義的工作，當然還要感謝北京大學出版社和責編的支持與辛勞，使該書中文版得以面世。我想該書出版後，讀者一定會從中受益匪淺。