審美主義：從尼采到福柯

總　序
導　論
第一章　審美主義辨析
　　一　唯美主義
　　二　浪漫主義
　　三　審美現代性
第二章　尼采
　　一　尼采的「上帝之死」
　　二　強力意志
　　三　審美形而上學
第三章　海德格爾
　　一　此在
　　二　技術
　　三　藝術
第四章　福柯
　　一　福柯的「人之死」
　　二　古希臘的幽思
　　三　福柯的「生存美學」思想
第五章　作為倫理學的美學
　　一　審美與倫理的悖論：克爾凱郭爾的問題
　　二　從藝術到生活：尼采與福柯
　　三　從存在到自我：海德格爾與福柯
第六章　審美主義與消費社會
　　一　人的感覺：從匱乏社會到消費社會
　　二　審美之路：福柯與法蘭克福學派
　　三　審美主義與大眾審美文化
參考書目
后　記

古人有言：「學術者，人才之本也。」（顏元《習齋記余》卷一《未墜集序》）世易時移，此理猶然。魯迅先生執教廈大國學院，重樹人而弘學術，憤「死海」而思激揚，情出肺腑，言若金石。學子感奮，不憚弄湖，遂以「鼓浪」、 「波艇」名其刊物，欲竟雄於風濤。斯人已逝，風范猶存。

鼓浪者，激濁揚清之謂也。語言寓褒貶，文學重美刺，藝術尚諷諫，「學術無有大小，皆斯於道」（章學誠《文史通義·與朱滄湄中翰論學術》），自古而然。時至今日，以道為教條則迂，以道為規律則活。昌明學術，始於實踐；立言助教，貴在自得。魯迅嘗論治學於廈門，力非「虛有其名，不求實際」（《致許壽裳》），精警之言，足資啟迪。

篤學精進，亦鼓浪之一義。王國維論古今東西之為學，渭不能出科學、史學、文學三者也。惟一國之民，性質有所偏，境遇有所限，故或長於此學而短於彼學；承學之子，資力有偏頗，歲月有涯挨，遂而主此學而不從彼學。20世紀以還，文學與科學、史學交滲，碰撞誠難免，融合亦有緣。語言學卓然特立，貫通科、史、文而標領風騷。藝術學固自成一派，亦濡染風尚，關注聲光電化，矚目網際交流。信息如海，學術似潮。滄海無涯而人生有涯，惟不畏艱辛者能閱勝景；潮漲潮落而至理不移，惟潛泳淵者可獲得驪珠。

書系設叢書若干，收錄廈門大學人文學院中文系近期學術成果，陸續付梓。名以「鼓浪」，寄百舸爭流之厚望，存繼往開來之期許。語言與世推稱，文學生生不息，藝術常見常新。先哲碩果，彪炳史冊；見賢思齊，人之常情。有容乃大，育才斯馨。是為序。