差異(第二輯)

《差異》的宗旨在第二輯仍是為對當今國際學術前沿問題的有深度的關注。其前沿性不是市場性的，如果它被許多讀者認可，那是因為它思想的新穎、獨創、邃密，因而其着眼點在思想問題域的開掘和拓展上。如果一定要堅持「市場性」一詞，我倒是願意將它理解為「社會性」的同義語，它是思想學術對當代社會問題的關切性。德里達之所以成為20世紀后半期風靡諸多學科的哲學大師，絕非因為他有意識地去迎合市場需要，而是其思想與當代社會的深刻相關性。媚俗不是社會性，無論是肯定的抑或故作姿態的否定的媚俗。
寫一本浮光掠影地介紹后現代思潮表征的媚俗讀物，固然不乏普及、引進之功，但絕難擔當宣布其「終結」的重任。那是一種「市場情結」，是不肯用功讀書的表征。其「終結」雲雲於是多半意味着其個人閱讀的終結。德里達人已垂垂老矣，而其著作卻經得起不斷的「塗抹」、閱讀，因為他寫出了偉大的著作《文字學》。偉大的作品總是對一切時代說話，就看我們是否願意去傾聽、能否聽得見。
我們當然並不一概地反對通俗。本輯趙一凡先生的《后現代史話》的通俗是大手筆，是吃透了原著的升華和再創造，不過我們更看重的是，其通俗的形式下所蘊涵的深厚內容，其對進一步閱讀的暗示和刺激。趙先生是看到了閱讀的無限生長力的。
由於對「思」本身的重視，「潮」之外的文章《差異》也是歡迎的，因為「思」是一條長河，所謂「思潮」只是思想的一個當前顯態。真實在潮頭，也在波瀾不興處。在邊緣、在缺席，如郊廟，如養生，如吃中藥，等等，這些為當代社會所疏遠的中國文化精神，可能正默默地注視着我們。「驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」