實用人類學

中譯本再版序言
前言
第一部分 人類學教授法
論認識人的內心和外表的方式
第一卷 論認識能力
自我意識
個人主義
觀念的任意性意識
自我觀察
我們所具有而未意識到的觀念
被意識到的觀念的清晰或不清晰
與知性相反的感性
感性的辯護
就一般認識能力而言的可行性
帶有感性假象的人為的活動
可以允許的道德假象
五種感官
內感官
官感程度增減的原因
感官機能的受阻、削弱和喪失
想象力
各種不同類型的感性創造力
通過想象力回憶過去和預見將來的能力
健康狀態下的不隨意虛構，即做夢
標記能力（）
建立於知性之上的認識能力划分
對三種高級認識能力之間的人類學的比較
靈魂在認識能力上的衰弱和疾病
在認識能力中的各種稟賦
比較的機智和玄想的機智之間的特殊差別
第二卷 論愉快或不愉快的感情
划分
感性的愉快
關於鑒賞的人類學注解
論奢侈
第三卷 論欲望能力
與情欲相對置而論激情
專論激情
論情欲
最高的自然的善
最高的道德一自然的善
第二部分 人類學的特性
論從外部來認識人的內心的方式
A． 論個人的特性
I． 天性
II． 氣質
III． 作為思想方式的個性
B． 論性別的特性
C． 論民族的特性
D． 論種族的特性
E． 論種類的特笥
描述人類特性的基本要點
索引
一、 詞目索引
二、 人名索引

《實用人類學》可以說是康德寫得最通俗的一本書。與通常康德著作的深奧、抽象和枯燥形成鮮明對比，這本書充滿了情趣和機智，但同時又還是極其深刻的。這本書實際上是康德二十多年（一說三十多年）講授「人類學」課程（每年講授一次）的講稿，也是由康德本人自己整理出版的最後一部著作（1798年）。這一方面可以解釋，為什麽這本小書如此生動，如此貼近人們的日常生活，另一方面似乎也說明了，康德畢生的書齋生涯其實都是以人的現實生活為背景的，他那一切令人生畏的思辨最終都有一個集中的主題，這就是人的存在和使命。美國著名的康德專家IW貝克在20世紀80年代以確定無疑的口氣說：「幾乎他（康德）所有的著作都是這個唯一主題的變體：這個主題就是作為一個能動的創造者的人的精神。」T．H．奧依則爾曼在為俄譯本《實用人類學》所寫的說明中也稱：「康德學說的主要方向是人本主義的傾向，其次才是著重於其『批判主義』的認識論目標。」可見，在現代人看來，僅僅從認識論上的「批判哲學」來看待康德哲學已經顯得過於狹隘了，必須從人類學的立場來考察康德整個哲學體系。從這里，我們也可以看出，歷來由於其「通俗性」而被人們所忽視的《實用人類學》這本書，實際上在康德哲學中占據著不同尋常的地位。

然而，「人類學」在康德的理解中，不僅僅是一個「實用」的問題，而是首先屬於一個純粹哲學的問題。他在1793年致卡·弗·司徒林的信中說：「在純粹哲學的領域中，我對自己提出的長期工作計划，就是要解決以下三個問題：1．我能知道什麽?（形而上學）2．我應做什麽?（道德學）3．我可以希望什麽?（宗教學）接著是第四個，最後一個問題：人是什麽?（人類學）二十多年來我每年都要講授一遍。」而在1800年由耶合出版的康德《邏輯學講義》中則進一步指明：歸根結底，所有這些問題都可看作是人類學，因為前三問都與最後一個問題有關。康德哲學的人類學傾向表面看來是越到後來越強，但其實是從「批判時期」一開始就作為其哲學研究的基礎或背景而建立起來的，這可以從對康德思想起了決定性的影響作用的兩個哲學家那里得到說明，他們就是休謨和盧梭。

在西方，首次從人類學的立場來研究一切哲學問題的，要算休漠和盧梭。這兩個人也是首先推翻了對上帝存在的一切理性證明（本體論的、宇宙論的、目的淪的），而把上帝歸結為人的情感需要（即道德情感的證明）的人。康德則在《純粹理性批判》中重申了這種對上帝存在的理性證明的批判，只是分析得更加細密而已。

……