國體與經體：對亞當·斯密原理的進一步思考

譯者序
作者中譯本序
作者自序
導言
第一章 斯密體系的普遍基礎
第二章 自由、歷史和商業秩序的國體
第三章 斯密的意圖問題
第四章 亞當·斯密與政治哲學
第五章 無形的手：道德與政治的省思
譯者後記

顧名思義，本書所論，是亞當·斯密對經體和國體的理論觀點。經濟組織與制度，本來屬於經濟學的范疇，而國家體制的安排，則是政治學的課題。兩者如何能協調運作相輔相成，從來是各方爭論不休的難題。本書的目的，在把斯密對這兩者背後的假設，通過他在18世紀啟蒙運動時代的道德哲學架構，展現出來。對大部分讀者來說，一提到亞當·斯密，自然會聯想到「自由經濟」，甚或今天人們處於資本主義制度下的生活方式。如果問：這樣的制度或生活方式背後的理念是什麽?或再進一步問：假如人人認為，自由開放的生活方式值得維護，那維護它的手段又是什麽?那倒不易作答。正如作者在《導言》中說，「如果我們希望了解我們今天的生活方式，那我們必須先明白，那樣的生活方式，是奠定在什麽基礎上面。」假如有維護這生活方式的決心，「但如果對通過自由資本主義作手段來覺得的好處，沒有清晰和真實的了解，則人們對那種決心又無從期望。」特別是，亞當·斯密本人大力倡議的生活方式和社會體制的最終目的，是讓人性獲得自由發展。他所針對的，是古代到中世紀長期在歐洲流行的教誨。他大力非議那種教誨和社會體制，認為那是以美德為名來壓抑人性的東西。可是，他把自己的理論鋪陳後，卻又躊躇起來。他確信自己找到了更合人性制度可以取代以前那種方式，但又站在美德的角度，對自己找到的替代晶提出嚴厲的批評。為什麽讓人覺得他有「自相矛盾」的感覺?要明白亞當·斯密是否真的自相矛盾，抑或他的理論雖包含了兩種不調和的因子，但仍然無礙是種首尾貫徹的理論，就要先明白他所針砭的古代哲學的教誨，以及該教誨所帶出的後果。讓我們先回頭，簡明扼要地看看古典政治哲學的教誨。以前那種方式，但又站在美德的角度，對自己找到的替代晶提出嚴厲的批評。為什麽讓人覺得他有「自相矛盾」的感覺?要明白亞當·斯密是否真的自相矛盾，抑或他的理論雖包含了兩種不調和的因子，但仍然無礙是種首尾貫徹的理論，就要先明白他所針砭的古代哲學的教誨，以及該教誨所帶出的後果。讓我們先回頭，簡明扼要地看看古典政治哲學的教誨。

柏拉圖以人為理性動物。人的理性可以指導人找尋正義，而正義，是國體所追求的目標」。亞里士多德認為人生而為社會性動物，所以人必然是政治動物，又即人生而具有社會性的利他本質」。人之有異於禽獸者，在於人有靈魂，而人有美德，正在於其靈魂(或者說崇高的心智)之實踐，即理性之實踐。這是自然指引人的方向，而每一個人都應該依循這方向，達到最高境界。亞里士多德以正義為「最完整的美德」，因為擁有政治正義的人，不只會實踐美德來利己，也兼施於他人。稱之為完美的美德，正因它不光維護自我，更是維護他人」。但這政治美德的追求，並不以自我為鵠的，而是以一更高層次為目標。這目標乃人的道德德性與理智德性之盡量發揮。因此，國家的政治美德與政治生命，在使國民能追求這目標，讓他們能充分發展、充分實踐靈性(心智)的能力。這活動亞里士多德稱之為人所能作的、最高層次的實踐，即是人的理性實踐，而人的生命本質或意義，正在追求理性，在對真理作玄思。

任何國家體制組成，都是按著它的本質，或者說它所追求的生活方式。在不同的國家，這生活方式或目的都不一樣，畢竟，能以玄思為實踐生命的智者，人間罕有。任何國體所能做到的，頂多只是培育一些「君子」：那介乎良好國民與哲學家之間的人物。

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