哲理日記

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這次北京大學出版社出版我的著作，我當然非常驚喜，尤其是稱我為詩人思想者，亦令我高興不已。因為以我而言，哲學只是一種理論，而詩歌卻是生命本身，所以我視詩歌之重要性，遠甚于哲學要多，甚至在我七十歲時寫的一首詩歌中，有以下兩句︰

哲學竟是我終生之枷鎖，
七十歲的悲哀。


其實說起來，所謂哲學或理論，往往只不過是人類生命存在中之一種思考性之形式派生物而已。如果說，根本沒有生命的存在，又哪里會有哲學或理論可言？同理ˋ，若沒有徹底的生命，亦必無徹底的哲學。因之，尼采于19世紀末就主張超越蘇格拉底。只是歷史往前走，往往並不容我們對詩歌那樣徹底原創性之生命有所執意的堅持與看顧。若就整個人類文明而言，它一直朝著追求精確表達之方向在邁進。所謂精確表達，就是一種工具性之技術操作。人類歷史上，第一個發明之最重之表達工具就是文字（約紀元前兩千年頃）。從此之後，一種原始自然美學性之神話、詩歌或生命很快已成為過去，哲學登臨（約紀元前五百年頃），人類開始其第一次偉大的人文理論之時代，如孔子、蘇格拉底、釋迦牟尼均屬此一時代之代表性人物。換言之，一種文字性人文理論或宗教已將原始自然美學性之神話、詩歌或生命代換。但曾幾何時，至于文藝復興末，一種比文字表達更形精確之純符號表達之科學文明又將文字理論代換，而成為人類歷史上前所未有之科學時代。至于19世紀，突飛猛進之科技發明，挾“實用”與“精確”之兩大優勢，幾乎又將精確之“理論”科學代換，而成為我們今日所遭遇武器競爭與大賣場掛帥之工商時代之文明。至于此地，人類歷史上所曾有過之自然美學性徹底理想化之詩歌與生命真可以說是一敗涂地，以至于其前所未有之低潮狀況中。面對此情此景，又有所知于生命存在之實質意義，幾乎整個人類文明發展之實際狀況，呆欲在生命與文明之間有所挽回、通達並有所前展之可能，毫無疑問就成為我哲學探討之終生志願。總其名日︰

哲學人類學式之形上美學之方法探究。

我二十三歲時確定方向並有志于此，至于五十七歲時方稍有成績，此即我于美國哥倫比亞大學與印第安納大學研究期間所完成之以下二書︰《形上美學要義》、《文字解放之真義》。

其間近四十年，所經歷有關形上學、知識論、科學、方法論，乃至神話、生命、藝術、社會與宗教之探討及折磨于此無法一一，也許于北京大學出版社出版的這套《詩人思想者史作擇系列》中，可稍知其詳。

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