中國神話哲學

序
導言/葉舒憲
上編 易有太極——神話哲學的元語言
第一章 太一歌的啟示
一、太一禮儀的人類學觀
二、時空混同的神話宇宙觀
第二章 古文字中的宇宙模式系統
一、「昆」與「昔」——神話宇宙模式的垂直系統
二、「旦」與「百」（昏）——神話宇宙模式的水平系統
三、神、鬼、人的分野——神話的三分世界結構
四、作為文化元語言的宇宙模式
五、龍鳳與鯤鵬——三分世界的動物象征系統
第三章 原型模式與神話禮儀
一、東方模式：春天的神話與儀式
二、南方模式：夏天的神話與儀式
三、西方模式：秋天的神話與儀式
四、北方模式：冬天的神話與儀式
第四章 道的原型
一、道與邏各斯、梵、上帝——最高范疇的神話發生
二、道的特征
三、誇父逐日：道的故事
中編 黃帝四面——神話的時空哲學
第五章 天子明堂
一、引言：明堂問題由來
二、明堂結構：神話宇宙模式的縮影
三、黃帝明堂·埃及金字塔·印加太陽廟
四、明堂制與五行說
五、儀式歷法與明堂禮儀
第六章 黃帝四面
一、黃帝真面目的消解與復原
二、四面神·宇宙樹·十字架
三、神秘數字「四」
四、神話思維的空間觀念的起源
五、太陽創世主：空間秩序的創造
第七章 混沌七竅
一、禮拜日及其由來
二、神秘數字「七」
三、人日之謎：創世神話與新年禮儀
四、混沌開竅：雞人創世神話的讀解
五、雞的隱喻：神話思維的具體空間與因果邏輯
六、從「四」到「七」：三維空間意識的發生
七、商代人的圖騰編碼空間結構——雞犬羊豬的隱喻起源
八、語言古生物學的召喚——神話思維與古文字研究
九、神話哲學與文化心理
下編 九州方圓——神話的生命哲學
第八章 息壤九州
一、中國上古創世神話問題
二、息壤原型發隱
三、息壤的功能：創世與再創世
四、「神州」的表象：息壤創世神話的重構
五、史前亞美文化：從神話的重構到文化的重構
后記

時代在前進，人類在進步。改革的大潮把一個嶄新的中國展現在世人面前。隨著經濟建設的突飛猛進，文化事業也在迅猛發展。不少有識之士在思考、在探索、在總結、在提高。在學術研究上，學術思想空前活躍，各種學派異彩紛呈，真正迎來了百花齊放的春天。

人和動物的本質區別，就在於人有思想；人類社會之所以能發展到今天，還是因為人有思想。如果人們不善於總結經驗。不善於完美自我，不善於改變環境，那麽今天，可能人類仍在黑暗里爬行，仍然生活在刀耕火種之中。回顧我國五千年的歷史，我們看到歷代的先賢先哲都在用如椽之筆通過理論的探討、學術的爭鳴書寫著中國的學術思想史。

早在春秋戰國時期，便出現了諸子百家。他們著書立說、四處游說，開我國學術風氣之先。漢武帝「罷黜百家、獨尊儒術」的方針，在某種程度上，抑制了學術的發展。隋唐以降，科舉制度的興起，不但使儒家思想占據了統治地位，最後更走上了「八股」的歧途。值得一提的是清代的乾嘉學派，當時分為以惠棟為首的吳派和以戴震為首的皖派。他們崇尚考據，引經據典，條分縷析，在經學的研究上，達到了新的高度。但多數人卻譏笑他們不識時務、鑽故紙堆，其實這一考據學派的出現是在清統治者文化大棒的高壓下形成的，自有其不得已的苦衷。

在中國近代史上，還出現了不少對推動我國學術研究頗有貢獻的人物。如康有為、梁啟超、章太炎、王國維等人。他們或立說以變法，或講學求維新。這里要著重提到嚴復先生，他以翻譯《天演論》、《原富》、《法意》和《名學》而蜚聲學林。早在建國前夕，毛澤東在《論人民民主專政》中便將他與洪秀全、康有為、孫中山並列，說他是「在中國共產黨出世以前向西方尋求真理的一派人物」，是「先進的中國人」。通過對四部書的翻譯出版，嚴復把進化論、唯物論的經驗論、資產階級古典經濟學和政治理論，融會系統地介紹進來，拓展了中國知識分子的眼界。特別是《天演論》，它不僅論證了物競天擇、進化無已的客觀規律，而且使人們獲得了一種觀察一切事物和指導自己如何生活、行動和斗爭的觀點、方法和態度。換言之，即一種世界觀的改變，而世界觀的改變是根本的改變。從這個意義上講，《天演論》的出版，奏響了埋葬末代封建王朝的挽歌。

我社曾在二十世紀九十年代末，出版了一套「影響世界歷史進程的書」，這套叢書的出版，實際上，也是受了嚴復翻譯出版《天演論》的啟發。這套叢書收錄了從1523年的《君主論》到1917年的《精神分析引論》，還包括《天體運行論》和《戰爭論》等，時間跨度近400年，內容涉及天文、物理、生物生理、心理、政治、經濟、法律與軍事諸領域。這些書，既有過去被視為「異端邪說」的禁書，也有自然科學和人文社會科學領域內的學術著作。文字既艱深，道理更玄奧，但出版以來，讀者踴躍，好評如潮，可見高水平的學術專著自有其「陽春白雪」式的需求。目前這套叢書已多次再版，台灣方面已購買了海外的繁體字本版權，而該叢書的第二套也在進行中。

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