老子與神話

序
第一章 老子與神話思維
一、用神話眼光看老子
二、神話思維作為理論命題的由來
三、從神話思維看老子的類比推理
四、從比喻論證到寓言
第二章 「道」的抽象
一、「道」與「易」的抽象
二、最高范疇的跨文化比較
三、道的特性與神話
四、道與水的互喻
五、小結：由「道」到「永恆回歸」
第三章 永恆回歸
一、老子的「返」與「歸」
二、永恆回歸的神話模式
三、退化歷史觀及四時代循環模式
四、混沌之戀與初始之完美
五、玄同大同：中國的「復樂園」神話
六、「和」與「同」之爭：宇宙創生論與宇宙衰亡論
七、餛飩與雞卵：新年禮俗的破譯
第四章 祭司王與大母神
一、祭司王：儒道同源
二、大母神：遠古女神宗教
三、大母神與混沌：老子的性別政治
四、母神烏托邦的意識形態作用
第五章 無名與有名
一、無名之「妙」與有名之「嗷」——《老子》第一章的訓詁難題
二、「泰初有言」與「得意忘言」——中西文化中的語言觀
三、語言、創世、存在
四、老子對語言創世觀的解構
五、思維、符號與文化
附錄
「女神文明」及其現代復興
道家倫理與后現代精神
中國神話學百年回眸
后記

時代在前進，人類在進步。改革的大潮把一個嶄新的中國展現在世人面前。隨著經濟建設的突飛猛進，文化事業也在迅猛發展。不少有識之士在思考、在探索、在總結、在提高。在學術研究上，學術思想空前活躍，各種學派異彩紛呈，真正迎來了百花齊放的春天。

人和動物的本質區別，就在於人有思想；人類社會之所以能發展到今天，還是因為人有思想。如果人們不善於總結經驗。不善於完美自我，不善於改變環境，那麽今天，可能人類仍在黑暗里爬行，仍然生活在刀耕火種之中。回顧我國五千年的歷史，我們看到歷代的先賢先哲都在用如椽之筆通過理論的探討、學術的爭鳴書寫著中國的學術思想史。

早在春秋戰國時期，便出現了諸子百家。他們著書立說、四處游說，開我國學術風氣之先。漢武帝「罷黜百家、獨尊儒術」的方針，在某種程度上，抑制了學術的發展。隋唐以降，科舉制度的興起，不但使儒家思想占據了統治地位，最後更走上了「八股」的歧途。值得一提的是清代的乾嘉學派，當時分為以惠棟為首的吳派和以戴震為首的皖派。他們崇尚考據，引經據典，條分縷析，在經學的研究上，達到了新的高度。但多數人卻譏笑他們不識時務、鑽故紙堆，其實這一考據學派的出現是在清統治者文化大棒的高壓下形成的，自有其不得已的苦衷。

在中國近代史上，還出現了不少對推動我國學術研究頗有貢獻的人物。如康有為、梁啟超、章太炎、王國維等人。他們或立說以變法，或講學求維新。這里要著重提到嚴復先生，他以翻譯《天演論》、《原富》、《法意》和《名學》而蜚聲學林。早在建國前夕，毛澤東在《論人民民主專政》中便將他與洪秀全、康有為、孫中山並列，說他是「在中國共產黨出世以前向西方尋求真理的一派人物」，是「先進的中國人」。通過對四部書的翻譯出版，嚴復把進化論、唯物論的經驗論、資產階級古典經濟學和政治理論，融會系統地介紹進來，拓展了中國知識分子的眼界。特別是《天演論》，它不僅論證了物競天擇、進化無已的客觀規律，而且使人們獲得了一種觀察一切事物和指導自己如何生活、行動和斗爭的觀點、方法和態度。換言之，即一種世界觀的改變，而世界觀的改變是根本的改變。從這個意義上講，《天演論》的出版，奏響了埋葬末代封建王朝的挽歌。

我社曾在二十世紀九十年代末，出版了一套tt影響世界歷史進程的書」，這套叢書的出版，實際上，也是受了嚴復翻譯出版《天演論》的啟發。這套叢書收錄了從1523年的《君主論》到1917年的《精神分析引論》，還包括《天體運行論》和《戰爭論》等，時間跨度近400年，內容涉及天文、物理、生物生理、心理、政治、經濟、法律與軍事諸領域。這些書，既有過去被視為「異端邪說」的禁書，也有自然科學和人文社會科學領域內的學術著作。文字既艱深，道理更玄奧，但出版以來，讀者踴躍，好評如潮，可見高水平的學術專著自有其「陽春白雪」式的需求。目前這套叢書已多次再版，台灣方面已購買了海外的繁體字本版權，而該叢書的第二套也在進行中。

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