詩經的文化闡釋

序
自序：人類學「三重證據法」與考據學的更新
第一章導論：從法術到詩歌
——思維、宗教、藝術的發生學通觀
一、思維的起源與宗教的起源
二、法術思維：人作為符號動物的起點
三、法術思維的發生：模仿、游戲與舞蹈
四、法術思維的發展與人類文化
五、幾點啟示
六、聖與俗：詩歌的二重起源
第二章 詩言祝
——咒祝、祈禱與詩的發生
一、祝與咒
二、《詩經》中的祝禱對象
三、《詩經》中的祝詞式修辭
四、狩獵咒與《騶虞》
五、愛情咒與「采摘」母題
——《關雎》《卷耳》《苜》通觀
六、從情咒到情誓
——《柏舟》《大車》《葛生》《素冠》
七、治病咒與「鳥獸草木之名」
八、反咒與反讒
——從《阿達婆吠陀》看《巧言》《何人斯》與《巷伯》
九、咒祝與祈禱之間的發生學聯系
十、咒、祝分途與「美刺」說由來
——《民勞》《葛屨》《墓門》所表達的詩歌觀
第三章 詩言寺
——尹寺文化與中國詩的起源
一、「詩」的破解：從形聲到會意
——兼及「詩言志」說的誤導
二、「寺」的語源破解：祭禮主持
三、「寺」的文化破解：凈身祭司
四、閹寺制的跨文化通觀
五、寺人之衰：「王者熄」與「詩亡」的中介
——兼及頌、雅、風的展開
六、寺人與伶人——《車鄰》「寺人之令」與《駟騷》「媚子」
七、寺與尹：作詩作冊者為知識分子原型
八、巫、尹、史的分化與王官、貴族的由來
九、中人倫理觀(上)
——「溫溫恭人」與《詩》的馴化作用
十、中人倫理觀(下)
——「溫柔敦厚」詩教的儒家話語背景
十一、「儒，柔也」
——從中人人格看儒的起源
十二、由聖到俗：師、儒、尹、寺與詩的同步淪落
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時代在前進，人類在進步。改革的大潮把一個嶄新的中國展現在世人面前。隨著經濟建設的突飛猛進，文化事業也在迅猛發展。不少有識之士在思考、在探索、在總結、在提高。在學術研究上，學術思想空前活躍，各種學派異彩紛呈，真正迎來了百花齊放的春天。

人和動物的本質區別，就在於人有思想；人類社會之所以能發展到今天，還是因為人有思想。如果人們不善於總結經驗，不善於完美自我，不善於改變環境，那麽今天，可能人類仍在黑暗里爬行，仍然生活在刀耕火種之中。回顧我國五千年的歷史，我們看到歷代的先賢先哲都在用如椽之筆通過理論的探討、學術的爭鳴書寫著中國的學術思想史。

早在春秋戰國時期，便出現了諸子百家。他們著書立說、四處游說，開我國學術風氣之先。漢武帝「罷黜百家、獨尊儒術」的方針，在某種程度上，抑制了學術的發展。隋唐以降，科舉制度的興起，不但使儒家思想占據了統治地位，最後更走上了「八股」的歧途。值得一提的是清代的乾嘉學派，當時分為以惠棟為首的吳派和以戴震為首的皖派。他們崇尚考據，引經據典，條分縷析，在經學的研究上，達到了新的高度。但多數人卻譏笑他們不識時務、鑽故紙堆，其實這一考據學派的出現是在清統治者文化大棒的高壓下形成的，自有其不得已的苦衷。

在中國近代史上，還出現了不少對推動我國學術研究頗有貢獻的人物。如康有為、梁啟超、章太炎、王國維等人。他們或立說以變法，或講學求維新。這里要著重提到嚴復先生，他以翻譯《天演論》、《原富》、《法意》和《名學》而蜚聲學林。早在建國前夕，毛澤東在《論人民民主專政》中便將他與洪秀全、康有為、孫中山並列，說他是「在中國共產黨出世以前向西方尋求真理的一派人物」，是「先進的中國人」。通過對四部書的翻譯出版，嚴復把進化論、唯物論的經驗論、資產階級古典經濟學和政治理論，融會系統地介紹進來，拓展了中國知識分子的眼界。特別是《天演論》，它不僅論證了物競天擇、進化無已的客觀規律，而且使人們獲得了一種觀察一切事物和指導自己如何生活、行動和斗爭的觀點、方法和態度。換言之，即一種世界觀的改變，而世界觀的改變是根本的改變。從這個意義上講，《天演論》的出版，奏響了埋葬末代封建王朝的挽歌。

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