客家祖先崇拜文化：以粵東梅州為重點分析

序言
導言
第一章 幾個需要說明的問題
一 祖先崇拜具有一定的普遍性
二 客家祖源問題
三 客家祖地石壁
四 客家人崇拜的祖先
第二章 客家祠堂文化
一 祠堂數量
二 祠堂規模與造型
三 祠堂堂號
四 祠堂堂陝
五 祠堂祖先牌位
六 祠堂神位
七 祠堂祭祖活動
八 祠堂風水
九 祠堂重修熱
第三章 客家喪葬文化
第一節 喪俗
一 喪禮繁蕪
二 耗費甚巨
第二節 葬俗
一 二次葬或多次葬的流行
二 墳墓建築講究
三 墳墓的種類
四 墓地風水
五 墓碑
六 修墓之風的興起
第四章 客家譜牒文化
一 譜牒的歷史
二 客家族譜的主要內容
三 修譜情況
第五章 客家祭祀已習俗
第六章 海外客家人的祖先崇拜
結束語
參考文獻
後記

客家，作為中國漢民族中一個頗具特色的民系，自19世紀後期由於民系關系的原因引起社會各階層的注意後，便以其獨特的文化習俗和精神氣質得到了學界的重視。但細觀初始時期的客家研究面比較狹窄，在資料上偏重於借助現有的官書與家譜，方法上則偏重於傳統的書院式的考證。20世紀80年代以來，客家研究逐漸從單一重視源流考證的旨趣，轉而開始了對客家源流、文化、宗教、文學、藝術等各個方面的廣泛探討，使得客家研究呈現了前所未有的「百花齊放、百家爭鳴」的繁榮景象。

關於客家問題的討論，論者們最為熱衷與重視的史料之一便是民間的家族譜牒。「按客家人士，最重視譜牒，所謂『崇先報本，啟裕後昆』，皆以譜牒為寄托依據。雖以其上代亦以（因）迭遭兵燹，文藉盪然，不易稽考，然以其人能靠歷代口頭的傳述，其子若孫，於前代源流世次，不至完全忘卻。宋明以來，修譜的風氣更盛，雖其所追記的事跡，亦有掛漏的地方，然於其上世的遷移源流和背景，則還可借此推證而知。」（羅香林1989：13）。總的來說，自羅香林先生以降，論者大多注重歷史的或是溯源式的研究，探討在中國大歷史的發展過程中，客家先民如何在遷徙流離的過程中，面對不同的時空環境，而形成特殊的民系與社會文化特征。這類的研究所依據的資料大多為官書、地方志書以及民間的家譜和族譜等資料（徐正光1999）。然而，由於民間家族譜牒，「所追記的事跡，亦有掛漏的地方」，「譜牒之不可靠者，官階也，爵秩也，帝皇作之祖，名人作之宗也」 （譚其驤1987）。應該說，譜牒作為一個家族歷史的縮影，其基本的史實還是經得起推敲的——或者說，譜牒中這一方面的內容，還是有一定的參考利用價值的。但從譜牒「崇先報本，啟裕後昆」的意義上說，其中的好些內容，卻是值得質疑的——或者說，這些內容可能是失真的。因此，迷信譜牒來探討研究客家學、客家文化，探尋客家的祖源，最終的結論，顯然仍有值得推敲的地方。下以梅州市梅縣溫氏、李氏等宗族的宗譜重構宗族歷史的個案為例。

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