思想史的寫法——中國思想史導論

小引 思想史的寫作
思想史的意味——中國哲學史的形成——從謝無量、胡適、馮友蘭到任繼愈——對「哲學」和「哲學史」的疑問——哲學史真的適合敘述古代中國思想世界麼——思想史的中心和邊界在哪里——思想史究竟如何寫？
第一節 一般知識、思想與信仰世界的歷史
關於中國思想史敘述與解釋的習慣——對「經典話語系統」中的思想史寫法的三個疑問——一般知識、思想與信仰的歷史——思想史的基盤或底線：長時段——文獻資料范圍的拓展與使用方法——重寫思想史的前景與困境
第二節 知識史與思想史
學術與思想:近來學界的一個爭論話題——思想史的知識源頭與背景:以數術史與經學史為例——知識的變動與思想的變動之間——知識影響思想的一些歷史例證——對歷史的體驗和理解——關於這一想法的來歷
第三節 「道」或「終極依據」
科林伍德的比喻和馬王堆帛畫的聯想——探尋知識、思想和信仰的歷史源頭處——天經地義:無不變道亦不變——天人合一:不僅僅是環境保護或親近自然的口號——天崩地裂:終極依據的坍塌以及思想史的變局——處處碰到它:朱熹直覺中領悟到的終極依據
第四節 連續性：思路、章節及其他
思想史、《思想史》以及《思想史》的三種寫法——歷史的連續性與福科的疑問——連續性追尋的三種思路——教科書模式與章節的割裂——思想史連續性的三種類型——對於一個思想命題的不斷解釋——脫魅或理性的排斥，斷裂中的連續——對外來思想的回應中重新發掘和解釋思想傳統中的資源——個人性寫作與重寫思想史的想法
第五節 無畫處皆是畫
思想史為何不願意敘述平庸的時代？敘述的形式、觀念和心情——「空白」的背后，其實寫滿了未發表的文字——傳統的思想史寫法:思想史是思想家的思想史——思想史不是點鬼簿和光榮榜——無處即有，思想史不僅要寫那些「變異」和「凸顯」，而且要寫那些「綿延」和「蟄伏」——盛唐缺席的例子——思想史是在建構「道統」麼？——思想史:究竟是思想還是歷史——思想的平庸時代是否具有被思想史書寫的意義——它應當被省略麼:文革時代只有一種思想——平庸背后有深刻的內容:洞察力和批評力的消失，難道不是思想史應當討論的歷史現象麼——盛唐、明代、清代到文革時代的幾個例子——兩種歷史時間——如果思想史還屬於歷史，那麼它不能無視「空白」，因為這里可能有過去的眼光忽略的東西——重新敘述的力不從心——可以在「空白」處描述出思想史的三種情況——需要對過去思想史不常涉及的（田人彡 zhen）域和文獻進行打撈和爬梳，更要用另一種觀察歷史的立場、視角和眼光
第六節 思想史研究中的加法與減法
第七節 歷史記憶、思想資源與重新詮釋
第八節 什麽可以成為思想史的資料？
第九節 思想史研究視野中的考古與文物
第十一節 從「六經皆史」到「史皆文也」：作為思想史研究資源的後現代歷史學
附錄 穿一件尺寸不合的衣衫——關於中國哲學和儒教定義的爭論
後記