曹衛東講哈貝馬斯

導言
第一講 哈貝馬斯:認同與差異
1.知識背景與思想歷程
2.哈貝馬斯的歷史效果
3.哈貝馬斯與漢語世界
第二講 哲學家作為公共知識分子
1.霍克海默論哲學的社會功能
2.哈貝馬斯論哲學何為
3.哲學家作為公共知識分子
第三講 哈貝馬斯政治意識的形成
1.早期的學術活動和社會意識
2.「海德格爾事件」批判
3.大學生政治意識批判
第四講 哈貝爾斯與「學生運動」
1.阿多諾、霍克海默與「學生運動」
2.馬爾庫塞與「學生運動」
3.哈貝馬斯與學生運動
第五講 話語政治的歷史背景與現實意義
1.「三十年戰爭」與現代民族國家的建立
2.哈貝馬斯的民族國家批判
3.民族國家的揚棄
第六講 在戰爭與和平之間
1.科索沃戰爭批判
2.恐怖主義批判
3.伊拉克戰爭批判
4.交往理性與戰爭話語
第七講 後民族民主與歐洲的未來
1.哈貝馬斯與格林之爭
2.菲舍爾與舍韋內芒之爭
3.後民族民主語境中的歐洲
第八講 文化認同與歐洲的的復興
1.老歐洲與新歐洲
2.走向一種核心歐洲
3.歐洲一體化的歷史想象
4.歐盟制憲問題爭論和東擴現實檢驗
第九講 在雅典與耶路撒冷之間（代後記）
1.拉辛格:生平與著述
2.走向一種後世俗社會
3.文化間性與多元相關格局
4.超越雅典和耶路撒冷
附錄.哈貝馬斯生平年表（截至2004年）

德國哲學家雅斯貝爾斯（1883—1969）曾經提出「軸心時代」的觀念。他認為，在公元五百年前後，在古希臘、印度、中國和以色列等地幾乎同時出現了偉大的思想家，他們都對人類關切的根本問題提出了獨到的看法。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，印度有釋迦牟尼，中國有老子、孑L子，以色列有猶太教的先知們，形成了不同的文化傳統。這些文化傳統經過兩千多年的發展已經成為人類文化的主要精神財富。「人類一直靠軸心時代所產生的思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，並被它重新燃起火焰。」（雅斯貝爾斯：《歷史的起源與目標》，華夏出版社，1989年，第14頁）例如，歐洲的文藝復興就是把目光投向其文化的源頭古希臘，使歐洲的文明重新燃起新的光輝，而對世界產生重大影響。中國的宋明理學（新儒學）在印度佛教的沖擊後，再次回歸孔孟，而把中國哲學提高到一個新的水平。各個民族、各個國家的思想家們就是這樣一代一代相傳地推動著人類的歷史文化的發展。我想，上述雅斯貝爾斯關於「軸心時代」的觀念，可以對編這套《未名講壇》有一點重要啟示，這就是人類必須不斷回顧自己的歷史，重溫自己的文化傳統。人類的歷史是由人自身創造的，這中間推動歷史前進的偉大思想大師無疑-是起著巨大的作用。如果我們能用准確而生動的語言寫出這些大師啟迪人的思想，應該能實現這套書《未名講壇》所希望的「讓大師走進大眾，讓大眾了解大師」的宗旨。

司馬遷說:「居今之世，志古之道，所以自鏡者，未必盡同。」我們生活在今天，有志向實現自古以來人類的理想，重溫自古以來的人們走過的歷史歷程，以此作為我們的借鑒，是非常必要的。因為「歷史是一面鏡子」，雖然世移事遷，現在和過去不一定都一樣，但總可以從古來的大師們的智慧中得到教誨。自古以來可以稱得上「大師」的應該是：既能以他的深邃的思想引導人，又能以他的人格魅力吸引人，他們是真、善、美的化身。但是，看看今天我們的社會，不能不承認確實存在著不少問題，也許最為使人們擔心的是，由於物欲的驅動，讓許多人失去了理想，丟掉了做人的道理，這樣下去將是十分危險的。「榜樣的力量是無窮的」，這套《未名講壇》對我們將能起著以「大師」為榜樣，在各自的崗位上，不斷豐富自己的知識，提高自己的理論思維能力，加強自己的道德修養，為人類社會的福祉做自己力所能及的事。