古詩詞中的邏輯

第一篇
古詩詞作品與邏輯:閱讀和欣賞古代詩詞應懂得一點邏輯
一、「知否，知否？應是綠肥紅瘦！」
——談閱讀詩詞應懂得一點邏輯
二、「人生識字憂患始，姓名粗記可以休」
——再談閱讀詩詞應懂得一點邏輯
三、「骨肉且相薄，他人安得忠？」
——談詩詞創作與邏輯
四、《宿山房即事》說明了什麽？
——再談詩詞創作與邏輯
五、「夜深知雪重，時聞折竹聲」
——談詩詞創作中的形象思維與邏輯思維
六、「千里鶯啼綠映紅」不能成立嗎？
——再談詩詞創作中的形象思維與邏輯思維
七、《早梅》一詩的啟示
——談藝術形象的創作過程同邏輯思維進程的一致性
八、「烽火城西百尺樓，黃昏獨上海風秋」
——再談藝術形象的創作過程同邏輯思維進程的一致性
九、「暮投石壕村，有吏夜捉人」
——談篇章結構的邏輯性
十、「永元荔枝來交州，天寶歲貢取之涪」
——談古詩與考古推理
十一、「梅花吐幽香，百卉皆可屏」
——談詠梅詩與物候學方法
第二篇
古詩詞作品與邏輯規律
一、「葉垂千口劍，（十早入干）聳萬條槍」
——談詩詞創作與真理
二、水仙是「借水開花自一奇」嗎？
——再談詩詞創作與事理，兼談事實錯誤與邏輯錯誤
三、「桃花漂水深千尺，不及汪倫送我情」
——從汪倫的「玩笑」談同一律
四、「嘗試成功自古無」與「自古成功在嘗試」
——少年華羅庚評胡適混淆概念的邏輯錯誤
五、「日暖看三織，風高斗兩廂」
——談混亂的思維產生混亂的詩句
六、「明月隱高樹，長河沒曉天」
——談詩的意境必須和諧一致
七、「賊、賊、賊┅┅而今反作蓬萊客」
——談兩首謔詩與邏輯規律
八、「明月」能在「廣寒宮」里嗎？
——談詩詞創作不能出現自相矛盾
九、西風能「吹落黃花滿地金」嗎？
——談什麽是邏輯矛盾
十、「恨君不似江樓月」與「恨君卻似江樓月」
——再談什麽是邏輯矛盾
十一、「舉杯邀明月，對影成三人」
——三談什麽是邏輯矛盾
十二、「月黑雁飛高」存在邏輯矛盾嗎？
——圍繞盧綸詩的質疑與反質疑
十三、「白發三千丈」是可能的嗎？
——誇張與邏輯矛盾
十四、「烏啼月落橋邊寺，倚枕猶聞半夜鍾」
——談必須明確對待相互矛盾的命題
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拙著《古詩詞邏輯趣談》出版後，朋友們常問我一個問題:作為中國古代文學瑰寶的古詩詞，是運用形象思維，通過形象結合的方式來反映現實和抒情言志的，而這同運用理論思維，通過概念的邏輯聯系方式來揭示對象和客觀世界的本質的哲學與科學（自然包括邏輯科學）是根本不同的，你為什麽還要在這個似乎是邏輯分析的禁區里來談論邏輯呢？

我的簡要回答是:古詩詞作品雖然是古代詩人詞人運用形象思維進行文學創作的成果，但形象思維並非與邏輯思維是絕對對立的，二者也有其一致之處。而這一點就決定了古人在創作古詩詞的形象思維過程中不可能完全擺脫邏輯思維。既然如此，作為藝術思維成果的古詩詞，自然也就會在不同程度上留下某些邏輯思維的印跡。我以為這就是我們所以能對古詩詞進行一定的邏輯分析的根本原因。

首先，古代文學家創作古代詩詞固然主要運用著形象思維，而形象思維又總不免要馳騁藝術想像，「精騖八極，心游萬仞」、「籠天地於形內，挫萬物於筆端」（陸機語）、「思接千載」、「視通萬里」（劉勰語），可以超越時空的限制。但是，藝術想像畢竟並非是毫無根據的胡思亂想，它需要遵守聯想律，也就是形象結合的方式，即需從對象中選取最足以揭示對象本質的形象，用聯想律來把握形象的內在聯系，形成具體的詩的意境，或構想出典型環境中的典型性格。這自然表明，形象結合的方式同概念的邏輯聯系方式是根本不同的。但是，我們也應看到，由於形象結合的方式同概念邏輯聯系和方式的共同任務都在於具體把握具體對象，這就決定了它們在把握具體對象的過程中不可能是彼此毫不相干的，相反，而是有其互補關系的。正因此，運用形象思維創作古詩詞作品的過程，常常也就這樣或那樣地包含著或運用著理論思維的過程，因而，在古詩詞作品中很自然地也就常常包含著某些邏輯推理的運用。比如，宋代女詞人李清照在其《如夢令》一詞中所告訴我們的，是詞的主人公雖知「昨夜雨疏風驟」，然而「濃睡不消殘酒」，但當她「試問卷簾人」得到的回答是「海棠依舊」時，她卻多少帶點責備的口吻糾正說：「知否，知否，應是綠肥紅瘦！」在此，主人公所以認定「雨疏風驟」後的海棠「應是綠肥紅瘦」時，她固然主要借助於形象間的聯想，或者說想像，但是，誰又能否認「昨夜雨疏風驟」與「應是綠肥紅瘦」之間沒有一定的推理關系呢？誰又能完全否認主人公絲毫沒有自覺或不自覺地也依據了這種推理關系？可以認為，這就是我們所以能對古詩詞進行一定的邏輯分析的最主要的、也是內在的根據。

其次，古代詩詞作為藝術地再現現實的文學作品，它們總會以不同的方式記錄下許多歷史的事實，而且，圍繞著古代詩詞的創作過程還常常流傳著許多軼人軼事，這就使得不少古詩詞作品在不同方面、不同程度上涉及或引發出某些邏輯問題。比如，李白《贈汪倫》一詩就基於汪倫對李白的「玩笑」而涉及對同一律邏輯要求的違反問題；盧綸的《塞下曲》第六首的「月黑雁飛高」句就涉及是否違反不矛盾律邏輯要求的問題。而這一切又都直接或間接地包含著邏輯問題。

最後，我國是一個詩的國度，千百年來，人們寫作詩詞，也愛閱讀、欣賞詩詞，而圍繞對詩詞的解讀、領會見仁見智，其中也不乏邏輯論證和邏輯方法的運用。比如，關於唐代詩人王之渙《登鸛雀樓》一詩中「白日依山盡」之「白日」何等；其另作《涼州詞》中的「黃河遠上白雲間」一句中之「黃河」是否本為「黃沙」等等，不管人們持何種不同意見，其釋義、立論都自覺或不自覺地包含著邏輯論證和邏輯方法的運用，因而也都在客觀上存在著這種運用是否正確有效，即是否符合邏輯的問題。

凡此種種都表明，對某些古詩詞進行邏輯分析不僅是可能的、必要的，也是必須的、適宜的。因為，正是通過這種必要而適當的分析，既能有助於我們對某些古詩詞真實涵義和豐富內涵的更深刻、更准確地理解，也有助於我們通過這種分析，在欣賞古詩詞的同時，也能領略到一些活的邏輯知識，而這無論對於古詩詞的愛好者、學習者來說，還是對於邏輯學的愛好者、學習者來說，都會是有一定幫助和啟示的。

拙作《古詩詞邏輯趣談》自2001年2月問世以來，受到不少讀者歡迎，上海《解放日報》、《社會科學報》、《中學生知識報》等近十家報刊曾先後以「一本『賞心悅目』的邏輯讀物」、「詩詞邏輯兩相宜」、「以古詩詞為載體，化玄奧為通俗」、「古詩邏輯、妙趣橫生」為題載文予以評介。此次再版除對原書作了大量刪簡、刪去了近三分之一的篇目外，也對全書的文字表述作了一些潤色、修改。考慮到全書內容主要涉及古詩詞中的邏輯問題和邏輯應用，故更名為《古詩詞中的邏輯》。

作者對叢書主編和責任編輯為本書付出的辛勞，謹表示最誠摯的謝意。

彭漪漣
2005年6月