安達曼島人

總序
譯序
前言
導論
第一章社會組織
第二章儀式習俗
第三章宗教及巫術信仰
第四章神話與傳說
第五章安達曼人習俗和信仰的解釋：儀式
第六章 安達曼人習俗和信仰的解釋：神話與傳說
附錄一 安達曼人的技術文化
附錄二 安達曼人語言
插圖目錄

西方的現代人類學諸學派萌芽於19世紀末，到20世紀前期已長成豐滿。

所謂「現代人類學」是相對於19世紀后半期的人類學古典學派而言的。古典人類學包含種種「大歷史」，它先后以進化論和傳播論為敘事框架，視野開闊，想像力豐富，但論述多嫌武斷，時不時流露出傲慢的西方中心主義心態。

現代人類學是在反思古典人類學中成長起來的。

處在人類學的「現代時期」的學者，鄙視西方中心主義，注重探究非西方文化的內涵與延伸價值。他們質疑西方傳教士、探險家、商人、旅行家的見聞和偏見，反思古典人類學獲得知識的方法，以不同方式提出了「譯釋」不同文化和理解人文世界的新思路。

現代人類學並非鐵板一塊。在英國、法國和美國，現代人類學家分別提煉出功能、社會、文化等概念，圍繞着這些概念，他們展開了激烈的辯論，使歐美人類學出現了一個「百家爭鳴」的時代。

中國的人類學曾經與歐美的現代人類學並肩。上個世紀三四十年代，吳文藻、費孝通、林耀華等，間接或直接地受到英國功能學派的影響，凌純聲、楊壟等直接師從法國學派大師莫斯(Marcel Mauss)等，還有許多人類學家，浸染於德國一美國文化人類學／民族學之中。

因為這樣，所以西方現代人類學諸學派，早已於60多年前為當時的中國學者所熟知。

不過，20世紀中國的學術史充滿着斷裂。中國人類學家還來不及以自己的「腸胃」充分「消化」西方思想，學科便被「徹底革命」了。隨之，人類學的現代思想，迅即在我們這個國度中讓位於政治化的「古典思想」。

中國的人類學，在過去的20多年里實行了自我重建。20年中的前10年，中國的人類學家要面對上個世紀50年代「院系調整」留下的問題，重新划定學科疆界，成為學者處理的主要事務。忙於參與學科的「地緣政治」，學者沒有充分的時間去思考學術政治化給我們帶來的危機。而緊接着，20年中的后10年，中國人類學家突然遭遇了如雨后春筍般冒出來的「后現代主義」。

現在我們一眼看去，在學科廢墟上開出的花，有的沉迷於孤芳自賞，有的以鮮艷的色調過早地宣布着「后現代」的勝利和現代人類學的失敗……

一個學科，在還沒有獲得其現代傳統的情況下，就趕着回歸於政治化的「古典時代」，在還沒有反思政治化的古典時代的情況下，就直接進行「后現代解構」。

做學問不是從事災難故事的反復敘述。現代人類學在中國的命運使我們想到，在我們這個歷史悠久卻常被遺忘的國度中，堅持一個接近「古老」的理想，興許恰是學術重建的合適途徑。

也許出於偶然的遭際，也許出於必然的思考，21世紀的開初，我與幾位朋友和學生尋思着要論證現代人類學派的中國意義，我們商定編出「現代人類學經典譯叢」。頭一批5本，包含舊譯重刊3本，新譯2本，體現了英國現代人類學派的面貌，經一些友人的共同努力，它們已於兩三年前問世。遺憾的是，世事難料，由於種種原因，「譯叢」的出版工作停頓了幾年，直到2005年初才重新回到議事日程上來。

歐美現代人類學諸學派有豐富的著述。在編選和翻譯的過程中，我們盡力在經典中找經典。馬林諾斯基、弗朗茲·波亞士、馬塞爾·葛蘭言、拉德克利夫一布朗、馬塞爾·莫斯、埃文思一普理查德等，成為我們眼中的「經典作家」。我們深深地為他們的敘事所吸引，我們竭盡全力地試圖使更多的同人來共享我們的閱讀之樂。在此過程中我們也深感力不從心，我們意識到自己所能完成的工作終究有限。

……