原儒

題記
回憶父親熊十力
原儒再印記
原儒序
上卷
　緒言第一
　原學統第二
　原外王第三
下卷
　原內聖第四
　附錄
　編者後記

本書分上下卷。上卷《原學統》、《原外王》，下卷《原內聖》。

《原學統篇》約分三段︰一、上推孔子所承乎泰古以來聖明之緒而集大成，開內聖外王一貫之鴻宗。二、論定晚周諸子百家以逮宋、明諸師與佛氏之旨歸，而折中于至聖。《史記‧孔子世家》贊稱孔子為至聖。後世因之。三、審定六經真偽。悉舉西漢以來二千余年間，家法之墨守，今古文之聚訟，漢、宋之囂爭，一概屏除弗顧。獨從漢人所傳來之六經，窮治其竄亂，嚴核其流變，求復孔子真面目，而儒學之統始定。

《原外王篇》以《大易》、《春秋》、《禮運》、《周官》四經，融會貫穿，猶見聖人數往知來，為萬世開太平之大道。格物之學所以究治化之具，仁義禮樂所以端治化之原。天地萬物同體之愛，仁也。博愛有所不能通，則必因物隨事而制其宜，宜之謂義。義者，仁之權也，權而得宜，方是義。義不違于仁也。老子曰“失仁而後義”，此不仁之言耳。失仁焉得有義乎?其流為申、韓非偶然也。樂本和，仁也；禮主序，義也。《春秋》崇仁義以通三世之變，《周官經》以禮樂為法制之原，《易大傳》以知物、備物、成物、化裁變通乎萬物，為大道所由濟。《大傳》曰︰“知周乎萬物”，曰“備物致用”，曰“曲成萬物”及化裁變通雲雲，《原外王篇》釋之已詳。夫物理不明，則無由開物成務。《禮運》演《春秋》大道之旨，與《易大傳》知周乎萬物諸義，須合參始得。聖學，道器一貫，大本大用具備，誠哉萬世永賴，無可棄也!本書言仁義禮樂，其辭皆散見。欲作《周官疏辨》更詳之。

《原內聖篇》約分三段，從開端至談天人為第一段，談心物為第二段，總論孔子之人生思想與宇宙論而特詳于《大易》是為第三段，《原儒》以此終焉。《原內聖篇》皆是發《大易》之組，不獨第三段文也，乃至《原外王篇》亦莫非根據《易》道，故第三段只雲特詳。

“大哉聖人之道!洋洋乎發育萬物，峻極于天。”此《中庸》贊聖之辭，非真于聖學洞徹淵奧者，莫能言也。內聖外王大備之鴻規。本體現象不二，遺現象而求本體，是宗教之迷也。道器不二，道者本體之目，器謂物質宇宙。準上可知。天人不二，天者道之異名，是人生之大原也。人生與其所由生之大原不二，正如眾漚與其所由生之大海水，不可析為二也。心物不二，心物，本買體流行之兩方面。理欲不二，後儒嚴于天理、人欲之分。朱子“人欲盡淨，天理流行”之說，乃理學諸儒所共宗也，然非孔子之旨。動靜不二，動而不亂，是動亦靜也；靜而不滯，是靜亦動也，大化流行之妙如是。人生不可屏動而求靜，亦未可囂動而失靜。知行不二，《中庸》言修學之方，曰“博學”、“審問”、“慎思”、“明辨”、“篤行”，此陽明子“知行合一”之論所祖也。《春秋》曰︰“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。”理論不踐之于行事，則其理論空浮而無實，佛雲戲論是也。德慧知識不二，正智無迷妄，與道德合一，故雲德慧。通常所雲知識，未足語此，而聖學則啟導人深造乎知識即德慧之地。成己成物不二，治心養心之道，是成己之實基也；裁成天地，輔相萬物，乃至位天地，育萬物，是成物之極致也。人心與天地萬物，本通為一體。故聖學非是遺天地萬物而徒返求諸心，遂謂之學也。故字，至此為句。治心者，治其僻執小己之私，去迷妄之根也；養心者，充養其本心天然之明，而不遺物以淪于虛。不遺物以淪于虛，故窮物理，盡物性，極乎裁成輔相位育之盛。故成己成物是一事，非可遺天地萬物而徒為明心之學也。成己成物，是人人所應自勉之本分事。三篇之文，其要旨可略言者，提控如上。余所不能詳者，學者自求之六經可也。上卷以甲午春，起草于北京什剎海寓廬，中秋脫稿。約十五萬余字。余始來海上，依吾兒居止。寓上海閘北青雲路。乙未，以上卷稿印存百部。是年秋季，始起草下卷，今歲夏初脫稿。約十五萬字。