信仰與權威︰詛咒(賭咒)、發誓與法律之比較研究

一 導論
（一）選題說明及背景介紹
（二）選題的研究價值
（三）研究方法說明
（四）論文結構安排
二 作為“另類規範”的詛咒（賭咒），發誓
（一）吉克克葉的咒語
（二）詛咒（賭咒）和發誓的一般概說
1 關于詛咒和賭咒
2 關于發誓
（三）詛咒（賭咒）與發誓的超驗性經驗
三 “另類規範”的詛咒（賭咒），發誓與法律
（一）詛咒（賭咒），發誓的文化一元性
（二）詛咒（賭咒），發誓被異文化認同之可能
（三）詛咒（賭咒），發誓的形式的內容
1 社會中不同主體都可能詛咒（賭咒），發誓
2 詛咒（賭咒），發誓存在的不同形式
3 詛咒（賭咒），發誓形式與內容之關系
（四）詛咒（賭咒），發誓與人性善惡以及人類早期自我意識
1 人性中的善與惡
2 人類早期意識與詛咒（賭咒），發誓
（五）法律的興起與“另類規範”的存在意義
1 法律誕生——文化多元的必然
2 法律的長成及其意義
四 詛咒（賭咒），發誓以及宗教中的信仰與法律的權威
（一）宗教與詛咒（賭咒），發誓
1 關于宗教的一些簡要說明
2 與宗教比較層面上的詛咒（賭咒），發誓
（二）發誓，宗教及其詛咒（賭咒）之信仰比較
（三）“洞穴隱喻”與法律的真相
（四）法律權威的合法性追問
五 法律是否能被信仰
（一）作為兩個問題的信仰與權感
1 關于權威
2 關于信仰
3 宗教中的信仰與權威
（二）蘇格拉底之死與吳宏廟之死
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主要參考書目
後記

人們常常被習慣所麻痹，習慣讓我們以為它就是真理。當我們反復地听到一種論調之後，這種論調對我們來說就會理所當然，以至于毫不懷疑它的真實性和可能性。並且習慣具有傳染性，會有越來越多的人心相信這種習慣，最終，習慣將成為不可動搖的經典。

“法律信仰”、“法律必須被信仰”、“我們應該信仰法律”……這些話語對于法學界來說已經非常熟悉，以至于我們習慣了這樣的話語。但是張永和先生的《信仰與權威》卻言說著一種有悖于我們的知識和習慣的“另類”論調︰“法律不能成為一個人內在的信念，是因為法律的實現是基于一種外在的強制力，任何以外在強制力作為保障的規範都不是信仰。”並且更嚴重的是︰“由于法律是作為人們外在強制的權威存在，所以法律只能是權威，而不是信仰，任何夸大法律作用和任意加冕的做法都是一廂情願。‘法律信仰’的願望不能給我們帶來法律應有的尊重和有效的實施，只能讓我們處于迷茫並永遠地停留在有法不依的境地，形成將法律推至至高無上地位的障礙。”這無疑構成了對流行話語的沖撞，尤其是對已經被奉為經典的伯爾曼的名諺︰“法律必須被信仰，否則它將形同虛設”形成了直接的挑戰。

法律人類學的“可怕”之處經常在于從邊緣發端而對中心構成挑戰，用細小的故事痛擊宏大敘事的軟肋。詛咒(賭咒)、發誓這些“另類規範”在現代社會已經逐漸被淡忘，特別是人們對理性的自信更使它們很難進入有關法律的討論。但是，只要注意觀察和反思生活就會發現，詛咒(賭咒)、發誓其實是常見的現象，其中包括法律人最為熟悉的西方法庭中手按《聖經》進行的宣誓制度。《信仰與權威》以小人物“吉克克葉的咒語”作為開端，掀開詛咒(賭咒)、發誓與法律的比較，最終得出法律不能(會)被信仰的結論。

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