邏輯大全

上篇 詞項理論
　1.論一般詞項
　2.論詞項的三種含義
　3.論聲音表達的詞項和思想中的詞項的相應性
　4.論范疇詞和助范疇詞
　5.論不是同義詞的具體的名和抽象的名
　6.論是同義詞的具體的名和抽象的名
　7.對抽象的名和具體的名的正確說明
　8.論具體的名和抽象的名的第三種方式
　9.論具體的名和抽象的名的第四種方式
　10.論含蓄的名和絕對的名
　11.論第一指定的名和第二指定的名
　12.論第一意向的名和第二意向的名
　13.論一義詞項和多義詞項
　14.論普遍的東西
　15.普遍的東西不是心外的東西
　16.駁斥司各托對普遍的東西的說明
　17.回答反對意見
　18.論一般的五種普遍的東西
　19.論個體
　20.論屬
　21.論種
　22.論種和屬的比較
　23.論種差
　24.論固有屬性
　25.論偶性
　26.論定義
　27.論描述
　28.論描述定義
　29.論被定義項
　30.論主項
　31.論謂項
　32.論固有和在……之中
　33.論意義
　34.論划分
　35.論整體
　36.論對立
　37.論感受
　38.論是
　39.論一
　40.論范疇
　41.論范疇的區別
　42.論實體
　43.論實體的特性
　44.針對現代人的觀點論量
　45.回答反對意見
……
下篇 命題
出版后記

奧卡姆是中世紀著名哲學家和邏輯學家，唯名論的主要代表人物之一。他出生於英國蘇萊郡的奧卡姆村。關於他出生的日期，沒有准確的記載，說法不一，一種說法是在1280到1285年之間，一種說法是在1290至1300年之間，根據中國大百科全書哲學卷的說法，則是在1300年左右。關於他去世的時間，看法比較一致，即大約在1349或1350年。

關於奧卡姆的生平，人們知道得很少。根據一般的記載，他早年加入了天主教方濟各會，在牛津大學學習，大約在1318年獲得神學學士學位。這以后他又用了兩年的時間修完了神學碩士學位所要求的全部課程，但是一直沒有獲得碩士學位，這與牛津大學校長路特維爾（John I＇uttewell）對他持反對意見有很大關系。路特維爾從奧卡姆寫的《論辯注釋》中挑選出他認為有異端傾向的56段送交阿維農教廷審查。1324年，奧卡姆受傳來到阿維農教廷，為受到的指控進行辯護。審判過程進展得非常緩慢，奧卡姆在阿維農一待就是四年。在此期間，他認識了方濟各會中兩個著名的人物，一個是當時方濟各會的總會長邁克爾·西塞那（MichaelCesena），另一個是伯納格拉蒂亞（Bonagratia）。他們當時也在那里受審答辯，罪名是與教皇唱反調，主張福音絕對貧困論。他們的觀點獲得了奧卡姆的同情和支持。1328年，感到判決將會是不利的，奧卡姆與西塞那和伯納格拉蒂亞等人一起從阿維農逃到意大利的比薩，得到與教皇為敵的德國皇帝的庇護。教皇震怒，革除了他們的教籍。后來，奧卡姆和他的同伴來到慕尼黑方濟各會的總部，並在那里住了下來。據說，他在慕尼黑一直待到去世。也有一種說法，認為他晚年回到了巴黎大學。關於他的死因，說法比較一致，這就是當時在歐洲肆虐的鼠疫。

奧卡姆的著作大致可以分為三部分。一部分是神學著作，這主要是他寫的關於倫巴德（Peter I－ombard）的《論辯集》的注釋。一部分是政治神學著作，這主要是他逃離阿維農以后寫的反對教皇的論著。還有一部分就是他的邏輯和哲學著作，在這部分著作當中，最主要和最重要的著作就是《邏輯大全》。

在歐洲中世紀，邏輯是進人神學院前首先要學習的基礎課，與語法和修辭並稱為「三藝」。因此，邏輯在中世紀思想文化中占有十分重要的地位。中世紀學者對邏輯的學習與研究不僅非常普遍，而且也十分深入。奧卡姆是中世紀晚期的邏輯學家和哲學家（中世紀晚於奧卡姆的最著名的邏輯學家大概只有布列丹［1300—1358］一位），在某種意義上可以說，奧卡姆是中世紀邏輯思想和成就的集大成者。因此，我們從他的邏輯著作中可以比較全面地了解中世紀邏輯。

根據我的理解，中世紀邏輯有一些比較顯著的特征。一個特征是：中世紀邏輯是在研究注釋亞里士多德邏輯著作的基礎上形成和發展的。因此，它關於亞里士多德的邏輯思想的討論非常多，比如關於屬和種等謂詞的討論、關於命題的討論、關於三段論的討論，等等。而且，由於亞里士多德邏輯著作的拉丁文譯本傳人歐洲和流行起來的時間不同，早期（大約12世紀以前）是《范疇篇》和《解釋篇》，后來（大約12世紀中葉以后）才有《前分析篇》、《后分析篇》、《論辯篇》和《辯謬篇》，因此中世紀也有所謂「新邏輯」和「舊邏輯」之分。另一個特征是：中世紀邏輯非常注重語言分析，並且形成了一些重要的理論，比如關於助范疇詞的討論、關於詞項的討論、關於指代問題的討論等等，特別是關於指代問題的討論，形成了中世紀獨具特色的理論。不僅亞里士多德邏輯中沒有這個理論，而且后來的傳統邏輯也沒有吸收它。第三個特征是，如同中世紀哲學一樣，中世紀邏輯也受到神學的影響，所以它含有許多關於上帝的討論。但是應該看到，一般來說，這樣的內容並不是具體的神學討論，充其量只能說是在邏輯討論中使用了一些神學的例子，而且是一些所謂「自明」的例子，為的依然是更好地探討邏輯問題。第四個特征是，中世紀邏輯學家一般也是哲學家。由於從亞里士多德到中世紀，邏輯與哲學並沒有分家，邏輯問題與哲學問題的討論是融合在一起的，因此，中世紀邏輯的討論也常常包括哲學問題，比如關於「是」的問題。這不僅是邏輯研究的問題，而且也是形而上學的基本問題。

從以上幾個特征不難看出，一般來說，中世紀邏輯的討論常常涉及語言學、認識論、形而上學和神學，內容十分廣博。應該指出，從邏輯本身來說，這種廣博不一定是好事情，因為它容易使人們不容易分清什麼是邏輯，什麼不是邏輯。但是從文獻的角度看，這種廣博無疑是大好事，因為它使我們不僅可以研究中世紀邏輯，而且可以多方位地了解中世紀的思想文化。中世紀的邏輯著作一般都叫《邏輯大全》。中世紀邏輯學家使用「大全」一詞大概主要指包羅所有邏輯內容。作為讀者和研究者，我們則可以超出邏輯的意義，在更寬泛的意義上理解它。

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