耶穌會士傅聖澤神甫傳：索隱派思想在中國及歐洲

中文版作者序
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致謝
第一章 緒論
第二章 在華法國耶穌會士傳教區:開端，1687—1697
第三章 關於江西的一個傳教士教區
第四章 在康熙皇帝的宮廷
第五章 重返歐洲
第六章 尾聲
參考文獻
手稿資料來源
手稿資料
西文資料
中文與日文資料
索引
譯後記
附記

傅聖澤（Jean-Francois Foucquet，1665—1741），清代法國入華傳教士，「聖澤甫蒞中國，即傳教福建，然無所定所。1702年諸道長遣之至江西之南昌、撫州。聖澤初至撫州，僅有教民百人，逾年其數倍增。考試年士子集州城，多有訪問聖澤者，聖澤常集士子多人為之講說教義，並以前輩教師所撰之書籍贈之」。他在華的活動時間並不長，1699年來華，1722年返回歐洲，茌中國生活了約二十二年（1699.7—1722.1——譯者）。如果同那些在中國生活幾十年，最後又葬於中語的傳教士相比，他並不太突出。但在清代的人華傳教士中，他仍是一個很有特點、值得研究的人物。美國漢學家魏若望先生所著《耶穌會士傅聖澤神甫傳:索隱派思想在中國及歐洲》一書，是西方學術界關亍傅聖澤研究最有影響的一本薯作，作者依據大量的原始文獻給我們提供了布關傅聖澤的豐富材料，使傅聖澤這個和中國清代歷史相關聯的人物形象漸漸清晰起束。如果把傅聖澤放在清代中西文化交流的大的歷史背景下考察，傅聖澤在以下三個方面還是很有犄點的。

第一，傅聖澤曾被康熙帝招進宮中和白晉一起研究《易經》。白晉是首批來華的法國傳教士，到北京後和張誠一起在宮中為康熙服務，深得康熙寵愛。白晉很早就開始中國文化的研究，並對其十分推崇。1697年他返回法國，在巴黎做講演時就說「中國哲學是杳理的，至少同柏拉圖或亞里士多德的哲學同樣完荑」。《易經》這本書「蘊含了中國君主跋體的第一個創造者和中國第一位哲學家伏羲的（哲學）原理」。六年後，康熙四十二年（1703年）白晉已經寫出了研究中國典籍的著作《天學本義》。在《天學本義》自序中他提到了《易經》，說：「秦始皇焚書，大易失傳，天學盡失。」他的書的目的在於恢復天學，這本書的上卷是「擇其小經文論上天奧妙之大要」，下卷是「擇集士民論上天公俗之語」。如韓琰在給白晉《天學本義》所寫的序中說的「此書薈萃經傳，下及方言俗語，其旨上本於敬天」④。此時，白晉研究的內容已經涉及到《易經》，但尚未把注意力完仝集中在《易經》的研究上。

目前所發現的康熙安排白晉研究《易經》的最早的文獻曾記載傅聖澤的情況有：「四月初九日，李玉傳旨與張常住：據白晉奏說，汪西有一個西洋人，曾讀過中國的書，可以幫得我。爾傳於眾西洋人，著帶信去將此人叫。再白晉畫圖用漢字的地方，著王道化幫著他略理。遂得幾張，連圖著和素報上，帶去。如白晉或要欽天監的人，或要那（應為「哪」——作者注）里的人，著王道化傳給。」⑤據學者考證，這份文獻的時閬應是在康熙五十年（1711年）。

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