中國哲學文獻選編

自序
陳榮捷先生的學問與志業
出版前言
第一章 人文精神之發展
第二章 孔子的人文主義
第三章 理想主義的儒家：孟子
第四章 道德與社會的鴻猷《大學》
第五章 精神的向度：《中庸》
第六章 自然主義的儒家；荀子
第七章 老子的自然之道
第八章 庄子的神秘之道
第九章 墨子的兼愛、天及社會福址之學說
第十章 形上學觀念的爭辨：名家
第十一章 陰陽家
第十二章 法家
第十三章 《易經》哲學
第十四章 陰陽家化的儒學：董仲舒
第十五章 道家化的儒學：揚雄
第十六章 王充的自然主義
第十七章 淮南子的道家思想
第十八章 《列子》與《楊朱篇》中的消極性道家思想
第十九章 新道家
第二十章 佛教早期七宗
第二十一章 僧肇之物論
第二十二章 三論宗吉藏之空論
第二十三章 唯識宗玄奘之唯心論
第二十四章 天治宗的圓融哲學
第二十五章 結嚴宗之法藏：一即一切的哲學
第二十六章 神宗之頓門
第二十七章 儒學之復興：韓愈與李翱
第二十八章 新儒家形上學與周郭頤的倫理學
第二十九章 邵雍象數之與客觀趨勢
第三十章 張載「氣」的哲學
第三十一章 程顥：唯心論的趨勢
第三十二章 程頤的唯理論趨勢
第三十三章 陸象山之心即理
第三十四章 集大成的朱熹
第三十五章 王陽明具有活力的唯心論
第三十六章 王夫之的唯物主義
第三十七章 顏元之實用性的儒學
第三十八章 戴震「理之哲學」——秩序
第三十九章 康有為之大同哲學
第四十章 譚嗣同之仁學
第四十一章 張東蓀之知識論
第四十二章 新理學：馮友蘭
第四十三章 新唯心派的新儒學——熊十力
參考書目
附錄——中國哲學史簡表

本書起源，上溯40年代之初。其時查爾斯·摩爾（Charles Moore）與予同在夏威夷大學努力於東西文化溝通。以西人對於東方思想限於上古時期，可謂毫無進展，且每視東方思想為消極。如謂基督教之「愛人如已」為金律，而儒家之「已所不欲勿施於人」為銀律，而不知從來未有注家解作消極者。儒家由親親而仁民而愛物，孟子亦明謂與之聚之。我國經濟破產、官僚貪污，打倒孔家店聲浪日高，專事攻擊其弱點，知識分子傾慕西方，謂西方之月亮亦比東方之月亮為光明。於是益增西方消極之觀點。摩爾與予乃決定翻譯東方思想全部，使讀者可以觀全。原定計划為一冊，繼以一冊必在千頁以上，難以印行，遂分印度、佛教、中國三本。印度部分由印度最著名學者Sarve palli Radhakrishnan與摩爾合編，1957年由普林斯頓大學出版部出版，命題A Source Book in lad藝＠n Philost，phy；佛教部分，一時未找得相當人物，卒之流產；中國部分則由予擔當。

1942年太平洋戰爭危急，夏威夷大學暫時停辦。予轉教於達特茅斯學院（Dartm。uth College），當時美國太學尚未有中國歷史哲學等課。即中國語言亦正萌芽。中國學者之訪問美國著名大學一年起兩年止者有之，而全時永遠教授者，只夏威夷之李紹昌、巴蒙那學院（Pamona College）之陳受頤，與予三人而已。予既思把中國哲學全盤托出，乃分四大時期：一為先秦百家十三章，一為漢、魏、唐連佛教十三章，一為宋明理學九章，一為清代及現代八章。現代包括張東蓀、熊十力與馮友蘭，西方之得聞張東蓀與熊十力之名者，此為第一次。又以西人譯先秦典籍，並不參考注疏，有之亦一二家而已，如理雅各（James Legge）之翻「四書」全靠朱注。近人威利（Arthur Waley）極端反朱，轉向漢注，然亦偏於一家。予乃參考多家。《老子》注三百以上，《庄子》注亦過百。予不敢謂全數看過，然參考不少，注腳可以見之。就以《論語》而論，予不特參考漢之孔安國注與宋之朱熹《論語集注》，而亦參考清之劉寶楠《論語正義》。使讀者得知各家注釋，紛紜其說，與儒家思想之長期發展為何。書名必譯，有詞必釋，引句必溯其源。所選材料，其中明引暗述，予欲一一探其源自，使讀者得知我國思想之承前啟後、今古一貫，其來自「十三經」者，因有索引，並無困難。若出於佛典與宋明著述，則引者或從段內抽出一二句或一二詞，或且改換文句，只述其意。誠如海底撈針，無從入手。所幸一干引詞，凡已盡數查出，只十二則待查而已。節內又加評語，指出該段之特殊意義與對於中國思想之影響，每節加以號碼。而於若干章首編各目次，以便檢查，譯全書者四種，譯全文者三十七篇，其他選語亦以保全其面貌為准。編譯之中，忙於教學與到處為抗戰建國之演講。或作或輟，卒之十余二十年之後，乃成此書。

書既成，亦由普林斯頓大學出版部於1963年取名A Source Book i屁Chinese Philosophy印行，凡856頁。如是巨冊，非津貼不可。幸得四基金會支持，進行無礙。出版一年之內，書評達三四十。大多從外表上贊揚數句。香港Easter′乙Horizo屁雜志長篇介紹，則譽為奇書（amazlng work）。書名概譯《中國哲學諸源》，然書評者直譯為《中國哲學資料書》。今用《中國哲學文獻選編》，亦與原題相合。評家所指出錯印誤譯之處，第二版均已改正，大致無誤。《朱子選語》，原用《朱子全書》，因《朱子語類》當時遍尋不獲。現則中日版本通行，故改用《語類》卷頁。《朱子選語》147條之中，除兩條外，皆已查得出處。1973年發現馬王堆《老子帛書》，德篇在上，道篇在下，然此於《老子》之義無關。熊十力死後遺文出現多篇，皆於其根本理論之見於《原儒》與《新唯識論》並無更動。馮友蘭著《中國哲學史新編》，現出至第六冊，此乃其《中國哲學史》之新論，而其本人哲學，仍依《新理學》無異也。若謂時勢雖然變遷，而此書仍保全中哲之本來面目，不為過也。

此書出版以來已二十九年。通常哲學之書，十余年內即已另為一書出而代之。而此書獨當一面如是之久，亦時勢使然耳。所謂時勢，一者近年美國高等學府特重基本課程，因而東方哲學亦在選修之列；二者我國學人在美之治哲學者，忙於專著，無暇撰作儒釋道並重而由古及今之書；三者最為重要，即朱子學之盛行是也。 世紀六七十年代明代思想盛行，蓋因日本禪學流行美國，而王陽明心學與禪相近之故。80年代則朱學為盛。1981年有杭州理學會議，分朱熹、王陽明兩組。1982年予在夏威夷舉辦第一次國際朱熹會議。接著1987年有廈門之第二次國際朱熹會議。1990年又有福建武夷山之第三次國際朱熹會議。近年來美國專書與朱子直接間接有關者已近十種，大學專研朱子者亦有數組。其他博士論文、志刊論文，與會議獻文，數亦可觀。朱學之興，既可以改正王學之欠缺，亦可以開清代考據之學，此近三四年清代考據之所以在美嶄露頭角也。朱子不特集宋學之大成，而亦集中哲全部之大成，故凡研究朱子者，不得不用此資料書。

黃俊傑博士領導學者數人，翻譯此書。因儒釋道古今文體差異之故，由專家分工合作。書將成，邀予作序，欣然為之如此。