媒介詩學：傳媒視野下的文學與文學理論

媒介時代的詩性立場（序言）
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引言 文化傳播與詩學重構
一 詩學正義
二 詩學轉向
三 文化傳播與詩學重構
第一章 溯源與疏源：媒介理念和社會思潮
第一節 文化媒介與法蘭克福學派
第二節 權力媒介與意識形態分析理論
第三節 商品媒介與傳播政治經濟學
第四節 文本媒介與文化研究的解讀
第五節 文本媒介與結構主義的闡釋
第六節 文本媒介與後結構主義的反省
第七節 文本媒介與媒介帝國主義的剖析
第二章 受控與施控：媒介革命和文學革命
第一節 媒介優先原則
第二節 大眾媒介誘導下的文學革命
第三節 網絡媒介誘導下的文學革命
第四節 通訊媒介誘導下的文學革命
第五節 媒介的詩性訴求與審美創造
第三章 厘清與肅清：媒介時代的文學鏡像
第一節 素描媒介時代的文學鏡像
第二節 文學版圖內的另類風景
第三節 網絡文學與舊文學神話走向破滅
第四章 正視與審視：媒介時代的文學危機
第一節 傾聽文學的呻吟：現代傳媒對文學的消解
第二節 追尋感性的狂歡：傳媒文藝批評的潮涌
第三節 圖像增殖：語言的式微與圖像的狂歡
第四節 為暢銷而文學：文學的產業化與經濟化
第五節 為策划而文學：媒介的商業策划與文學策划
第五章 因襲與突襲：媒介時代的文學場
第一節 媒介場的生成與結構
第二節 媒介場的文學力與文化邏輯
第三節 重組媒介時代的文學場
結語 走向媒介詩學：文藝學研究范式的變革
參考文獻
後記

不請人作序也不為人作序，很久以來一直是我所恪守的一個為文著書的心願。這既是出於對當今中國早已泛濫失控的「序文化」的厭惡，也是因為怕麻煩：既不想麻煩別人，也不願為別人所麻煩。但現在這個態度顯然面臨巨大挑戰，讓我在此不得不做出相應的調整。不僅僅因為作者張邦衛是我的學生，也是由於他的這部《媒介詩學》，是一部述之成理、言之有物的著作，值得每一位依然關心當代中國人文事業、對傳說中的「和諧社會」仍有一份真切期待的讀者予以重視。

當今世界是屬於媒介的時代，以電視、網絡、報刊等信息部門為主體的社會大眾的文化媒介，早已成為新意識形態的主宰，是現代權力體制舉足輕重的中堅力量。通過對話語權的牢牢掌控，媒介構築了生活世界里的思想文化格局，對芸芸眾生的日常人倫規范與生存理念起到支配性的影響。所以，對媒介主體及其活動形態的研究，理所當然地成為當今人文社會科學的一大焦點，這方面的著述量在短短幾年時間里的迅速增長，自然也情有可原。於是我們讀到了諸如「媒介管理」、「媒介工程」、「媒介傳播」等形形色色的相關專著，有了從「媒介批評學」和「媒介現象學」到「媒介信息論」與「媒介中介論」等關於媒介問題的面面觀。但我們還缺少一部貨真價實的「媒介詩學」，這種欠缺多少意味著，在當下席卷九州的歌舞升平之中，對人類審美文化在傳媒時代的困境與前景的思考已經缺席。這是十分危險的。

所謂媒介時代，在很大程度上也就意味著一個由消費主義所君臨的社會。媒介的力量來自於它與市場的合謀。雖然市場的形成總是受到有著權力部門為依靠的媒介的制衡，並且也只有借助於媒介的廣泛傳播而獲取其強大的效益；但反過來媒介要體現自身的這種功能，不能不在一定程度上向無形而實在、如同幽靈般出沒於後工業社會的「市場需求」做出讓步。所以，在商品經濟這個現代社會豪華大廈的基礎的促進下，媒介與市場最終在「娛樂」這面旗幟下結為同盟。躬逢其盛的作為匹夫匹婦的我們，情願或不情願地，紛紛以交出精神自主權為代價換取種種廉價的「開心一刻」，讓生命之舟在那些歡樂的泡沫中四處漂泊，匆匆沉沒。

媒介時代也是屬於「圖像與聲像」的時代。猶如文字是思想活動的親密載體，圖像與聲像既是教育者的良好手段，也是官能享受的最佳工具。幾千年來受「勞動者是幸福的」的教育而一直習慣於無私奉獻的炎黃子孫們，如今擁有了享受生活的合法權益。燈紅酒綠的格調與輕歌曼舞的場景不再是萬惡的舊社會的象征，不再屬於腐朽的封建皇帝們與頹廢的資產階級分子的專利。於是，在昔日為各種各樣的真偽「思想者」們所占據的舞台上，早已有清一色的「空心人」粉墨登場。在表演者與觀摩者一浪高過一浪的熱烈互動中，諸如美與丑、是與非、善與惡這類詞匯相繼黯然失色，剩下的唯有對得與失的全面評估和成與敗的精心考核，「有利」和「有效」是這個時代的一對關鍵詞。

但美麗的風景之所以美麗，當然不只是因為「悅目」而在於能「賞心」；圖像與聲像的意義並不在於直觀與直接，而在於這種直觀、直接同生活世界的緊密聯系，在於這種聯系中有著對真相與真實的真切呈現。但這種呈現卻猶如一把雙面刃，具有兩面性。經驗一再表明，照片從來並不等於事實本身，生動的呈現常常也是最虛假的廣告和對真相的一種最有效的遮蔽。倡導快樂人生主義並不意味著可以將肉麻當有趣，並不表明能夠將醉生夢死的吸毒的興奮與失控的狂熱，同如沐春風的人生激情與酣暢的人性體驗相提並論。所以，看似遠離貨幣的人文事業仍然有其不能抹去的價值，真正的人文關懷依然有必要一如既往地需要我們去落實。我們需要快樂地生存於大地上，去享受冬天的陽光、觀賞雨後的風景，而不是在「過把癮就死」的「無意識形態」之中，自欺欺人地將娛樂進行到底。

魯迅說得好：人生在世一要生存二要發展。人權決不僅僅只是生存權，人文關懷從不只是簡單地落實「飲食男女」的需求，還要有真正精神上的追求。有道是「天地之大德日生」，從生物鏈的方面看，不但豬們和狗們，甚至讓人類厭惡的老鼠、蟑螂、蟻子等，都因其能為生態平衡做出一定貢獻而擁有生存的權力。但在人類學的視野里，苟且偷生地「活著」並不就是人的「生活」，西裝革履地居守奴仆的位置也不是生命的歸宿。所以，諸如文明與優雅、道義與意義、責任與尊嚴等老生常談，不只是前輩先賢們坐而論道的憑空發明，而有著嚴峻的生存論背景，關系到我們能否在這塊土地上和平共處、安居樂業。 。

就像友誼並不是禮尚往來的利益交換、愛情並不是兩廂情願的生殖交配。生命的意義固然並非意味著脫離平凡，但卻總是要求能夠超越平庸。就像冷漠的理性主義在文明歷程中的聲名狼藉，不足以成為我們終結思想、放逐理性的借口；對那些冠冕堂皇的烏托邦說教的理直氣壯的摒棄，不應該演繹為躲避崇高、泯滅理想的結果。建設真正的和諧社會離不開理性的路標，通往真實的家園之路需要理想的燭照。人類在根本上固然不是為了真理而存在，而是為了感覺的愉快和情感的快樂而活著；但為了能真正擁有這樣的生活，我們不能沒有關於真理的思考。重啟價值評估航程最終是對人類價值的捍衛而不是廢黜，人的生活里不能只有面包，這句古老箴言並沒失去其深刻的內涵。所有這一切都在呼喚著，以人文關懷為宗旨的名副其實的藝術精神的回歸。

為這種回歸鳴鑼開道、充當其再築爐灶重新升帳的清道夫，這是媒介詩學的義無反顧的歷史使命；給思想一個生存呼吸的空間、為精神構築一個自由飛翔的平台，這是媒介詩學的職責所在；通過重新張揚真、善、美來為舉步維艱的人文寫作提供一個繼往開來的契機，這是媒介詩學別無選擇的文化立場。凡此種種決定了作者這次學術之旅的艱難困苦。作為張邦衛三年博士學習期間的導師，我很清楚他所作選擇的目標高遠，也目睹了他為此而付出的辛勤工作。在某種意義，可以說邦衛是在進行一次負重探險，但我並不認為他不明智。事實上作者已取得了足以令人喝彩的成績，眼前這部洋洋數十萬字的著述就是最好的證明。邦衛此書的意義不只是在某種意義上乃填空補缺之作，而在於它並非司空見慣的四平八穩的書寫，體現了作者的思想立場和精神個性。

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