懷仁集王羲之聖教序

唐太宗在位時於貞觀十九年（公元645年）命玄奘在弘福寺翻譯從印度取回的佛教經文，太宗制序表彰其事。高宗為太子及為帝時對《三藏聖教序記》刻石立碑先後有三種：1．褚遂良楷書，永徽四年（公元653年）立，在西安慈恩寺大雁塔，世稱「雁塔聖教」。2．褚遂良書的臨本，龍朔三年（公元663年）立，在同州（陝西大荔），世稱「同州聖教」。3．王行滿楷書，顯慶二年（公元657年）立，在河南偃師，世稱「河南聖教」。後在咸享三年（公元672年）弘福寺為弘揚佛法和紀念玄奘在該寺翻譯經文，在寺內又樹碑立石，此碑也就是懷仁《集王羲之聖教序》，碑上的字是弘福寺僧懷仁集王羲之行書，刻成序、記文以及玄奘所譯《心經》。立此碑的工作在貞觀二十三年（公元648年）太宗皇帝在位、在世的前一年就開始了。歷經24年之久而成。

當時在弘福寺立石樹碑用何人之字？確實頗費一番心思，以筆者個人之見：一則，玄奘在弘福寺翻譯經文是受命於太宗皇帝，而太宗皇帝又制「大唐三藏聖教序」以表彰其事。二則太宗皇帝生前對王羲之的書法厚愛，這不能不說也是一個主要因素。父輩的喜愛晚輩亦知曉，為投父之好，也就順理成章。現也有人認為弘福寺立石樹碑本應該用原「雁塔聖教序」唐代書法家褚遂良的字，但因為褚遂良反對武則天立後而未用。筆者認為立「雁塔聖教」時褚遂良以反武則天立後被貶職已有三年。立「同州聖教」時武則天立後已八年，褚遂良已作古四年，在弘福寺立碑是褚遂良死後13年的事，即使褚遂良不反對武則天立後也不可能用褚遂良的字了。

弘福寺僧懷仁也是喜愛王羲之書法的唐代書法家。我們從他「集王聖教」中可以看出懷仁已得王羲之書法「三味」。清康有為也稱懷仁為書法異才。懷仁《集王羲之聖教序》是懷仁集藏於唐皇宮里的王羲之行書真跡而成，不難看出里面有《孔侍中帖》、《十七帖》和《蘭亭序》中的字，如將與唐摹本比較，可以說是筆筆神似、字字形肖幾無二致，可見勾勒摹刻之精。北宋黃伯思曰：「今觀碑中字與右軍遺貼所有纖微克肖，《書苑》之說信然。」此碑共計2400余字，把這麽多的字裁剪拼集成篇，在章法布局上肯定難盡人意。但該碑為歷代書法家所重視，都認為王羲之的真跡多賴此以傳。清代楊賓謂唐代集王書者有十八家，推懷仁《聖教》為第一。