中國文學精神·先秦卷

總序
概說
第一章 「惟人萬物之靈」——先秦文學人本意識的萌醒
第一節 素朴的「人本」精神及其萌生
第二節 文學：「人」是主角
第三節 先秦文學的人事思考
第四節 先秦文學中的時間觀念和生命意識
第二章 「君子憂道不憂貧」——禮樂文化與先秦文學的倫理情感與道義精神
第一節 宗法制與周人制禮作樂的文化建樹
第二節 崇禮尚樂在先秦文學中的表現
第三節 先秦文學中的「君子」之歌
第四節 先秦文學中的倫理意識與道義自覺
第五節 先秦文學之士的責任感和政治情結
第三章 走進生活——關注人生的現實精神
第一節 文學描述的現實 視角
第二節 從現實生活中發掘
第三節 歷史視野中的文學回響
第四節 國家命運與前途的近身化
第五節 「寓褒貶於春秋」
第六節 關注現實人生精神的縮微觀察——《穆天子傳》
第四章 創造美的世界——「善美」的精神追求
第一節 文學應當給人以美感
第二節 展開美的精神世界
第三節 「言之無文 行而不遠」
第四節 形式上的藝術追求
第五節 寓言：形象中的理性世界
第五章 抒寫心靈——先秦詩歌偏於生觀表現的藝術精神
第一節 詩與歌，史詩與抒情詩
第二節 心靈的展示：《詩經》是偏於主觀表現的歌
第三節 在充分抒發中誕生的詩人
第四節 楚辭作家的抒情言志之作
後記

在探討中國文學精神之前，首先必須對「精神」一詞做點探原的工作。

精神，從一般哲學意義上來講，是同物質相對應、和意識相一致的哲學范疇，指人的意識、思維活動和一般的心理狀態。唯物主義者常把它和意識作為同一意義的概念來使用，認為它是物質運動的最高產物。在古代哲學中，「精神」一詞是有變化的，對它的理解也並非完全一致。有的哲學家把精神理解為精氣、元神；也有的指心神、神志；也有的指人的意識；也有的作為實質、本質、主旨的同義語。宋代王安石的《讀史》雲：「糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神。」我們的理解偏重於后者。但對精神作為「意識」的內涵我們也給予充分的關注。

那末什麼是文學精神呢?文學精神就是以文學為載體，從中抽繹出來的有關文學的觀念、思想意蘊、審美理想、人文精神、價值取向、文體風范，以及創造主體所體現的人生態度、人生追求、人格力量和藝術創造力。

如所周知，一定的文化是一定的社會政治經濟形態的反映，「政治、法權、哲學、宗教、文學、藝術等的發展是以經濟發展為基礎的」；但，作為文化組成部分的文學，它又有其自身發展的特殊性，存在着「物質生產的發展例如同藝術發展的不平衡關系」，因此文學藝術的發展並不完全由經濟發展決定。在闡述文學精神時，我們必須看到文學自身的特殊性，而不能把它簡單地視為時代精神的傳聲筒。同時，我們也應看到文學的繼承性，在傳統文化中又有着各個不同歷史時期所呈現的共同的東西，如文學中的愛國主義、憂患意識、對英雄豪傑的崇拜，以及文學中普遍認同的美。文學中所呈現出來的這些方面，經過歷史的積淀，已成為中華民族共同的精神財富，它們應當是文學精神中的重要內容。但中國歷史上的各個階段，由於政治、經濟條件的不同，思想文化背景的差異，各個時代所體現出來的文學精神不盡相同，這又構成文學精神的時代特色。每個時代中，作為創造主體的作家，由於政治理想、道德理想、美學追求和人生態度的不同，在文學創作中所表現的文學精神又具有鮮明的個性特色。因此在探討文學精神時，既要承認它作為全民族精神財富的共同性，又要看到其時代差異，還應當重視其個性特色。總之，文學精神的內涵是豐富多彩、饒富哲理和人生趣味的，既帶有鮮明的時代特點和民族風范，又具有創造主體的自我精神風貌和個性特點。誠如馬克思在《評普魯士最近的書報檢查令》中說：人們的精神活動是「世界上最豐富的東西」，它較之「大自然悅人心目的千變萬化和無窮無盡的豐富寶藏」具有更多不同的色彩。

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