周易

易經上
一 乾
二 坤
三 屯
四 蒙
五 需
六 訟
七 師
八 比
九 小畜
十 履
十一 泰
十二 否
十三 同人
十四 大有
十五 謙
十六 豫
十七 隨
十八 蠱
十九 臨
二十 觀
二十一 噬嗑
二十二 賁
二十三 剝
二十四 復
二十五 無妄
二十六 大畜
二十七 頤
二十八 大過
二十九 坎
三十 離
易經下
三十一 咸
三十二 恆
三十三 遁
三十四 大壯
三十五 晉
三十六 明夷
三十七 家人
三十八 睽
三十九 蹇
四十 解
四十一 損
四十二 益
四十三 *
四十四 （女後 gou）
四十五 萃
四十六 升
四十七 困
四十八 井
四十九 革
五十 鼎
五十一 震
五十二 艮
五十三 漸
五十四 歸妹
五十五 豐
五十六 旅
五十七 巽
五十八 兌
五十九 渙
六十 節
六十一 中孚
六十二 小過
六十三 既濟
六十四 未濟
文言
系辭上
系辭下
說卦
序卦
雜卦
附錄一 尋象以觀意——卦象統計表
附錄二 四幅易圖
後記

《周易》一書作為中國早熟的思想文化體系，它在中國傳統思想文化中的重要地位，已為世所公認。《周易》被稱為六經之首，就是一種證明。傳說孔子蓍《十翼》以解釋和闡發易之道，《老子》和《莊子》沿襲“象以盡意”，超越常規語言，或以詩或以寓言閶發自然之道；禪宗“不立文字，以心傳心”，弘揚“自性”開悟之道；由此表明中國傳統儒、道、佛三家，實際上都有以《周易》為源頭活水的意味。不過必須承認，《周易》是一部非常難解之書。特別是上世紀初；中國經歷“五四”新文化運動而與傳統文化斷裂；以及隨著教育制庋“西化”對中國特長之“象思”集體失去記憶，從而從那時至今；使幾代學人進入《周易》和領悟其本真本然之意，變得非常困難。這里發生的問題在于，《周易》產生的思維方式，顯然不是在教育制度“西化”中所接受的理性的邏輯概念思維。但是；“五四”新文化運動以降的學人，卻恰恰是用這種與《周易》不相應的思維方式領會《周易》。

簡要地說，《周易》的“象思”可以歸結為“觀物取象”和“象以盡意”。這八個字，看似簡單，卻字字千鈞，內含“象思”無限深邃之意蘊。這里的“觀”，首先是指具體直觀口但是卻不歸結為具體直觀，而是包含超越直觀的許多層次。如意象之觀、理智之觀等等，一直到《老子》所謂“大象元形”之觀。在道家那里，“大象無形”之觀；就是體道而通于道的悟性之觀。《老子》所說的“常無，欲以觀其妙；常有；欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”，正是描述體悟而通子道之觀。可知，對于古代巫師信《周易》作種種預測的“觀物取象”之觀，泱不能認為只是具體直觀。就是說，這種“觀物取象”之觀乃是經過觀的多層次而達到悟性之觀。唯如此；才能在天地人“三才”一體相通中，或在與動態整體之易道相通中，作到接近事情本真的預測。不難理解；“觀物取象”之“象”，乃是與“觀”的層次相適應。只有進入悟之“觀”，才可能領悟“大象無形”之“象”。或者說，由此才能進入天地人“三才”一體相通的境界；並在此境界中，以通于“大象”之象“盡意”。因此；“取象”之“取”和“盡意”之“盡”，並不是說有現咸之“象”或“意”擺在眼前待取，而是要經過如《老子》所說“玄之又玄”的體道和悟道過程，才能有所“取∵與有所“盡”。

由各種經典展現的不同思想文化；其所以本質不同，都因其產生的思維方式不同。因此；為能本真地領會和把握一種思想文化，就必須首先對于不同經典得以產生的思維方式有所領會。現在的中國學人，對于《周易》以及其他中國傳統經典在領會上發生的問題，如前述；就在于對子這些經典產生的“象思”失去記憶。這樣；首先在頜會經典本真之意上就發生進不去的問題。概念思維已經咸為現代中國學人的思維定式。例如，有人寫文章解讀《莊子》日寸，提出其文的邏輯起點如何，邏輯結構知何。不難看出，這種提問方式和觀察視角，就不對。這種思維方式；不僅與《莊子》之文詩意的自言不相干；而芙所論，其結果也只能是生硬地切割和肢解莊文。對于《周易》的研究，也存在類似的問題。

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