經典詮釋與中國佛學

總序
唐初三階教大德惠恭行歷及其佛學思想
法顯與《佛國記》
論《欏嚴經》的真偽之爭、佛學思想及其對中國佛教的影響
《華嚴經》的形成、漢譯、基本思想及其修行論意義
《華嚴經·入法界品》的思想內容及其對中國佛教的影響
論《華嚴經·入法界品》的思想內容及其對中國佛教的影響
「六家七宗」新論
論中國佛教的「心」、「性」概念與「心性問題」
中國佛教心性論的四種范式及其比較
從詮釋學方法看儒、道對佛教心性思想的影響
四祖道信大師《入道安心要方便法門》校釋導言
論新羅順之禪師對溈仰禪法的發展
楊岐方會的禪學思想及其門下弟子
以《宗教錄》為例論永明延壽對唯識思想的攝取
近代佛學巨擘范古農的生平及其佛學思想論略
「與日俱進」與「契理契機」：中國佛教教團制度的現代化之路
近代中國對傳統佛教的反思與日本的「批判佛教」駁議
后記

從佛法本身來說，教、理、行、證的修學次第，已經為佛弟子指明了修學的道路。但是，佛弟子因為自己的資質、喜好的不同，往往有所偏向，於是形成不同類型的佛法，有重義理、重實踐等區別。但是，作為佛弟子來說，義理的探討是為了將佛陀所要開示的真實事理，充分、完整地表達出來，如「阿毗達磨」雖然着重於論證「法」的自性、定義、關系等，但是其本意仍然在於「諦理的現觀」，最終歸於修證。那麼，重修證的佛教，主要是從利益眾生的角度，重視佛法的適應性、實效性，所以對事相的分別比較少，如初期大乘經典以「般若」、「三昧」、「解脫門」、「陀羅尼」、「菩提心」等作為中心，來表達從發趣、修行、證入的歷程。雖然存在着種種不同的側重，但都是佛法的根本，都是以義理知識與實踐經驗相結合為中心。中國佛教其實已經非常明顯地表明了這一點，如天台智者大師的教觀並重，這是中國佛教的優良傳統。《高僧傳》將古代僧人分為十科，其中翻譯、解義、讀誦便屬於義解門；而習禪、明律、感通、遺身、護法、興福，都是屬於實踐門；最后一科「雜科」則是指出家人的外學修養，旁及世間經書、治世語言、禮樂文章等，無不兼通。

但是，傳統意義的佛教義解，主要是注疏經、律、論，在「述而不作」中表達自己的理解與觀點，當然也有一些專門性的著作。而且，這些佛教義解僧，都是從自己的信仰與經驗出發，通過注疏、論著，來達到實踐與弘法的目的。南北朝佛教的興盛、隋唐佛教的輝煌，都與義解的繁榮是分不開的。而禪宗的發展則為中國佛教注入新的生命，重視主體的體認、自己身心的解脫、凈土法門的流行，激發了信仰佛教的感情，為佛教走入社會提供了方便。但是，我們也應該看到，隨着禪、凈的流行，在這種「簡單」、「不立文字」的潮流下，中國佛教徒逐漸失去探討高深佛理、考察繁瑣戒律的興趣。於是，中國佛教重視義理研究的優良傳統便喪失殆盡。

另一方面，佛學研究在佛教界之外卻成為一門世界性的學問。近代意義上的佛學研究，應該是開始於歐洲殖民主義者侵入亞洲地區，殖民者為了維護自己的殖民統治，必須要深入研究亞洲的宗教及其文化。於是，通過接觸梵文、巴利文等東方語言，開始了解佛教的理論，消化佛教的教義。在「理性主義」、「科學主義」思想的影響下，這些學者注重現代佛學研究的客觀性、純學術性，形成了佛學研究的現代傳統，於是佛教便成為一種學問——佛學。19世紀后期，日本佛教界開始運用西方的學術研究方法，從而推動了日本佛學研究的興盛與發達。隨着「西學東漸」、日本佛教對 中國佛教的影響增強，中國開始有了近代意義上的佛學研究，這在當時中國佛教界引起很大的反響與回應，如《大乘起信論》、《楞嚴經》的辨偽，「大乘佛教非佛說」的討論，「佛教非宗教非哲學」之辯等。同時，佛教界受時代流行的學術方法的影響，尤其是以太虛大師為首的「人生佛教」運動，佛教理性主義思想的高揚都直接推動了佛教界從事佛學研究，其中以印順法師的成就最大。但是，相對來說，學術界則在佛學研究上取得舉世矚目的成就，像呂瀲、陳垣、湯用彤等，皆為一代學術大師。

改革開放后，中國佛教進入了一個新的發展階段，經過二十年的努力，佛教界基本上完成了修復寺院、重塑佛像的工作，寺院呈現出游人如織、香火旺盛 的現象。於是，培養人才、弘法、學術研究等工作提到首要位置。然而，人能弘道，非道弘人，各方面人才的緊缺無形中遏制中國佛教事業的發展。而人才的成長與培養，這又與佛教界的觀念與重視程度是成正比的。

近代佛教學術研究的發展，由於受到歐美治學風氣的影響，文獻學、考據學、思想史、語言學、社會學、人類學等方法被大量地使用，對佛教進行理性地分析，定性定量，促使了人們對佛教認識更加深入。學術研究作為一種工具，用來剖析佛教的歷史與思想等等領域，擴大了佛教的知識面，更凸顯了佛教的悠久歷史和文化積淀。學術研究利用各種先進的研究方法，通過對各種文獻的比較研究，不斷挖掘利用新出土的資料，顯示其優勝之處。通過學術研究，使佛教的思想體系與歷史發展脈絡更加清楚，提高了人們對佛法的正確認識。從事學術研究的社會學者本身就是社會的精英，對社會了解非常透徹，其思想觀點往往能夠補充僧界的不足；同時，他們作為佛教界與社會溝通的橋梁，圓融轉化佛教的思想，向社會表達佛教的看法，這些都是有益於社會與眾生的活動。

因此，佛教學術研究的根本意義，不僅是了解存在於一定時空中的佛教發展形態，而且更是從現存的文獻、文物中，去偽存真，去粗取精，探索其前后延續，彼此關聯的因果性；從而更清楚地認識到佛法的本質，及其因時、因地的適應。以了解過去，承受根本的佛法特質，作為我們信行的基礎，這也是非常有意義的事情。中國佛教協會第七屆代表大會便提出要契理契機地弘揚「人間佛教」思想，其中一項重要內容便是以「以文化闡揚佛法，佛教文化是中國傳統文化的重要組成部分，契理契機地以文化闡揚佛法是實現佛教中國化、本土化、現代化的權巧方便。」現代中國佛教界，應該認真地認識學者們的新觀點，吸收其中的有用之處，通過轉化與變通，仍然能夠落實到佛法的信仰與實踐，佛教才具有更大的潛力。

寧波寶慶寺始建於北宋端拱二年(989)，至今已有千余年的歷史。嘉定十五年(1222)宋寧宗賜名「寶慶講寺」。寺里歷代住持及僧眾均有重視義理、尊重學術、禮待學人的優良傳統，一直講法不輟。曾在中國歷史上流傳最廣，現已被聯合國教科文組織指定為世界性啟蒙教材《三字經》的作者王應麟曾為寶慶寺撰寫了《寶慶講寺記》。大儒黃震為寺里撰寫了《寶慶寺觀音殿記》。此二文的碑刻至今仍然保存完好，高高地聳立在寺里。現在寶慶全寺僧眾十分重視自身素質的提高，在日常事務、早晚功課、坐禪念佛等之外，勤於讀書，研究經論。我本人自從出家以來，參訪名山大寺，受到多位高僧大德善知識的指點，喜歡研讀經論及現代學者的研究著作。因此無論到哪里，我都會帶上一些書，也經常會到各地的書店去逛逛，看到佛教書籍經過十多年的出版，已經蔚為大觀，感到欣慰。但是，對於社會的需求和佛教文化的發展，目前出版的書籍遠遠無法滿足人們對佛法的需求，而且現有書籍之中，難免良莠不齊，精品佛教圖書仍然少見。有感於此，我和道堅法師、聖凱法師、黃夏年先生進行一些交流，得到他們的贊同與支持。於是，我們決定以本寺的名義出版一套叢書，希望能夠推進佛學研究的發展，讓佛法能夠深入社會人心，達到凈化人生的效果。

朗 宇
2004年6月21日於寧波寶慶講寺