世界觀的歷史

序
前言
引言C．S．劉易斯《魔法師的外甥》中的安德魯舅舅
第1章 世界觀之謎上篇︰新教福音派
第2章 世界觀之謎下篇︰羅馬天主教與東正教
第3章 “世界觀”概念的語言學史
第4章 “世界觀”概念的哲學史︰19世紀
第5章 “世界觀”概念的哲學史︰20世紀上篇
第6章 “世界觀”概念的哲學史︰20世紀下篇
第7章 “世界觀”概念的學科史上篇︰自然科學
第8章 “世界觀”概念的學科史下篇︰社會科學
第9章 “世界觀”概念的神學反思
第10章 “世界觀”概念的哲學反思
第11章 最後的反思
結語C．S．劉易斯《“黎明踏浪者”號遠航》
中的尤斯塔斯
附錄1 其他福音派世界觀文獻概述
附錄2 本書沒有提到的基督教世界觀著作目錄
附錄3 本書引述過的著作
索引

直到第二次世界大戰以後，我才第一次听到“世界觀”和“人生觀”這樣一些詞匯。在軍隊服役將近五年了，作為一個努力從基督教的立場來理解人生並身體力行之的年輕人，我終于實現了上大學的夢想。我記得，有那麼一兩個老師，總要把我們的注意力引向事物的先決條件，然後用“基督教世界觀”這個術語來描述這一條件。真可謂久旱逢甘霖，因為我們好不容易才挺過來的那些可怕沖突，以及兵營里的激烈爭論，向我們揭示了一些互不相容的人生觀。半個多世紀過去了，無論是在國際關系、文化沖突或生物倫理學領域，還是在其他所有學科，甚至在我們所思所為的任何事情上，世界觀的沖突依然如故。因為包羅萬象正是世界觀和人生觀的本質特征。

喬治‧馬斯登(George Marsden)所著《美國大學的靈魂》以及後來出版的《荒誕不經的基督教學術觀》，引起了讀者的廣泛關注，世界觀的問題成為人們矚目的焦點。馬斯登認為，在倡導多元文化的大學里，人們應該接受基督教的觀點。在論證基督教學術的合法性的同時，他對啟蒙運動所宣揚的中立于不同世界觀的理性能力，提出有力的質疑。基督徒學者們的一貫主張是，建立在聖經之上的基督教不僅不會妨礙，反而會促進真正的學術研究，它能啟迪心靈，揭示新的研究方法，把不同的事物組合成一個有意義的整體。所有的真理歸根結底都與上帝的道及其作為有關。但是，迷戀現代精神的世俗學者們卻認為，給宗教性的學術研究一席之地，純屬荒誕不經；“獨尊理性”的原則與此水火不容。

在拒絕現代精神所謂理性中立的主張時，基督徒們絕非孤軍奮戰。後現代主義者認為，他們是現代精神的對立面，他們要求在多元主義的思想中擁有一席之地，無論這種思想的基礎是性別、種族或其他任何東西。然而，基督徒的反駁屬于前現代主義，而非後現代主義；它的基本立場是奧古斯丁主義。奧古斯丁主張信仰尋求理解，上帝的智慧既是真理的真實所在地，又是所有可能的人類知識的最終源泉。但是，正如大衛‧K‧諾格爾所言，世界觀的語言來自19世紀具有浪漫主義色彩的觀念論及其20世紀初的繼承者生命哲學。在社會科學領域以及堅持不同神學傳統的基督徒那里，世界觀的語言已經獲得普遍的認可，但是，它也引發了學者們對其合理性的討論。就此而言，對世界觀概念進行一番徹底的研究，具有非常重要的意義。

然而，這部著作的重要性還不止于此。有些論述基督教世界觀的著作，只是簡要地介紹了這個概念的起源，但是據我所知，還沒有任何一部英語著作全面地探討過這個問題。後現代主義思潮的出現，使得我們對基督教信仰與世界觀概念之異同的研究，既有現實意義，又有戰略意義。對于護教學來說，對于有志于探討生命意義的神學家來說，對于那些必須清楚地講述世界觀在學術研究和普通百姓那里所起的作用、努力培育學生們對世界觀的思考能力的基督徒教育工作者來說，這一研究具有重要意義。我們所面對的現實是，西方文化已經徹底地世俗化了；基督教基本上被看作(或應該被看作)無關乎文化、科學或學術，被削弱為個人的內心感受。

大衛‧諾格爾以冷靜的學術態度來探討這些問題。討論語言學和歷史的那些篇章概述了兩百年的哲學發展。作者詳細地解答了出現在神學和社會科學領域的有關問題。他的回答正中要害。這是一部有保存價值的著作。