《聖經》不僅是指導基督教信徒信仰和行為的具有權威性的宗教經典，也是人類文化的一個重要產物和結晶。目前，《聖經》已譯成1000多種語言，然而，對於一般的《聖經》讀者而言，當遇到人名、地名時，總是一節一節、一段一段地跳過去，而對那些自己不很熟悉的人物，更是因着對《聖經》所述的歷史、地理環境的陌生而忽略。最近，由上海人民出版社出版的《簡明聖經史地圖解》彌補了讀者的閱讀缺憾。作者將《聖經》所提及的「史事記載」（Historical
Rccords）結合史地背景加以說明，按作者梁天樞先生的話說，已達到「了解聖經歷史的來龍去脈」的目的。
《聖經》地理（Geography of the
Bible）專業性很強，而這一專業特性又與《聖經》在亞、非、拉三大洲交匯的巴勒斯坦形成有關，它與希伯來民族歷史、風俗亦有直接關系，它的最早材料編成於公元前1000年，而最晚的部分屬於公元1--2世紀之間。因此，《聖經》不是一本書，而是不同歷史時期的66卷書的一個文集。《簡明聖經史地圖解》圖解聖經地理、歷史、文化世象，提升讀者閱讀興趣。比如在《聖經》中，兒童最早受到的教育來自他們自己的家庭，因此，家庭一般習慣於豐富他們對信仰的體驗、認識，並在逾越節等宗教節日及有關習俗中體現，而到《新約》時代，基礎教育已由社區提供，那些男童大約7歲開始上學，接受閱讀、書寫和算術訓練。而《聖經》時代的女性一生都會受到家中男性的保護和看顧，孩童時期，小女孩的主人是她的父親；而出嫁后，則是她的丈夫。在《聖經》中，理想妻子的標准是言行謹慎、文靜，富有同情心和嫵媚動人，這在《聖經·箴言》中有明確記載。
事實上，當我們的探討集中在宗教生活的性質、形態、意義等方面時，任何理解人類的表現方式，都會以人類宗教生活如何構成
作為出發點，我們既在情感、行為與思想模式中表現自己，同時又受到局限。《聖經》時代，人的衣服樣式極為簡單，一般男性只是身纏布帶，后來才加上一件外衣及里衣，至於有錢人，他們則用優質細麻布做外衣，外加刺綉，君王和祭司更是以佩帶裝飾用的頭巾作為身份的象征。這些衣服和裝飾與一般平民相比，形成強烈的反差。可見，我們研究宗教必須考察宗教生活的實際，因為每一種人類表現方式都會告訴讀者一些有關人類（人性）的信息。《聖經》時代的社會風俗萬象，不僅僅是一種表象，更是凸顯背后的一個更「真實」的宗教實體，人們所做的一切，如同地理經緯交織，又互為交錯。
正如本書作者「逐一按照《聖經》中凡涉及地名的歷史內容詳細繪制」的目的一樣，將蘊含於宗教同生活之終極意義相關的行為與風俗建築、人文統一起來。人們理解和認識宗教，絕不只是獲得一星半點信息，而是把具體的材料組織成對人類的寬廣認識，包括對於其他傳統的歷史和文化的認知，都會增進人與人相互關系的理解。
不是嗎?在《聖經》時代，年幼孩子會幫助家人做晚飯，因為晚飯是一天的主餐，於是一家人盡可能趁着還有陽光的時間開始，家人共聚傾談……
在中國文化特質中，重視一日三餐，尊老愛幼，看重人倫，以和為貴，而對於過去《聖經》時代的人，也同樣與我們一樣深受自身文化影響，小孩子很快變成年輕人，而且父母亦鼓勵他們全面分擔家事。我們了解這些歷史、文化背景后，就可更全面、更准確地理解《聖經》作者的觀點。宗教鼓勵人活在世間要積極樂觀地行善愛人。美國著名宗教史家休斯頓·史密斯（Huston
Smith）在論及「宗教」時，對「宗教」一詞提出最寬泛定義，即「環繞一群終極關懷所編織成的一種生活方式」。史密斯在此明確，我們是通過別人的眼睛來看世界，所得收獲很大。就像今天，我們藉着宗教——這一精神視野的維度，打開了另一個生活的世界。在史密斯看來，在狹窄居所中的意志也可以是善的，惟一條件的善，仍是延伸出去的洞見，擴大吾人對萬物終極性的了解。《簡明聖經史地圖解》連貫了時空及永恆的旅程的善美，時間是運動的，內容則是超越的，如同聖弗蘭西（Saint
Francis de sales）的詩——滿心的信仰，希望與愛，接受他，在他那里，並且為了他，你相信，希望與愛……
「在這個世界上，我們想象是否麻木飛翔，還是不斷試問運行不止的星星，在我們自己泥土封閉的門上拍打?』』詩人、學者用詩在回應宗教對人類終極的關懷。願《簡明聖經史地圖解》所作的努力，深深地浸潤在我們獲得新知的愜意閱讀中。
