儒林(第三輯)

內文摘要：

孟子哲學的基本問題是天人關系問題

一，天的物理意義

天人關系問題是中國文化與哲學的基本問題。每一個思想家，特別是像孔子、孟子這樣具有原創性的大思想家，都要討論這個原問題，提出他們的見解，並以此為基礎建立他們的學說。

關於天的意義，孟子基本上是沿著孔子的思路前進的，但是也有明顯的發展。比如，天的宗教意義在孟子這里就大大減少了，而天的價值意義則進一步凸顯了。

在孟子思想中，天仍有不同層面的意義。這說明中國的天人之學仍在創建、形成之中。但是有一點是清楚的，這就是無論從哪種意義上說，天都不是作為純粹的客觀對象而存在的，天是與生命有關的，與人類活動有關的，與人的存在及其意義和價值有關的。一句話，天的意義是在「天人關系」中被揭示出來的，不是作為客觀對象被認識到的。這正是孟子和儒家的天道觀的特點所在。

但這並不是說，天沒有任何客觀性或客觀意義，只能由人來說明或賦予。如桌是這樣，天人問題就只是人自身的問題，天人關系問題就只是人與自身的關系問題，或人與非人的「他者」之間的關系問題。有些學者就是這樣解釋孟子和儒家的。他們認為，只有人才有主體性和主體意識，而這種主體性或主體意識與天毫無關系，天的意義最多只是一個外在的因果性，只有徹底擺脫這種外在的束縛，人才能獲得主體的自由。我認為，這些看法，在解釋孟子思想的精神價值時，是會遇到困難的。

分析地說，天有幾種不同的意義，但是，這些意義並不是互不相干的，而是同一個天的不同層面的意義。只有說明這一點，才能全面理解孟子的天人之學。

天是自然界，這一點實際上從孔子開始就已經確立了，孟子只是進一步指出其中不同層面的意義而使之明確化。其中，第一層面就是物理的意義。這當然不等於孟子的「形而上學」，但是，卻又是孟子天人之學的重要組成部分，而不能說是孟子的「物理學」。不能一提到「物理」或「物理學」的意義，就認為是科學問題。且不說孟子沒有亞里士多德式的分類學，沒有科學與「科學之後」的「形而上學」的區分；就孟子對物理自然的看法而言，也是同人類的活動有關的，而不僅僅是對象化的物理世界。當然，其中也有屬於科學認識的成分，對此不能絕對化。

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