道家語錄(全彩典藏圖本)

序
道德經
難以言傳的「道」
無為而無不為
「柔弱不爭」的人生謀略
難易相成福禍相依
無用之用的大智慧
知足無爭的淳朴世界
愚民、無爭的治民方略
聖人得道的途徑

庄子
無所憑依的逍遙游
理想世界的理想人物
價值判斷的相對主義
無用之用為大用
道之真諦的表達和體會
曳尾泥塗的養生術
自然無為存真性
生死相對論
對禮樂制度的冷嘲熱諷

列子
人與自然
人與自然物的和諧相處
人與人如何相處

抱朴子內篇
神仙
丹藥
養生術
神仙方術

太平經
宣傳善惡報應的承負說
社會政治思想
醫學知識

陰符經
天道與人事
依天道施政
治國之術

太上感應篇
司善惡報應的諸神
善行惡行與成仙
諸惡莫作，眾善奉行

悟真篇
煉丹是成仙的唯一途徑
內丹修煉方法與要點

附錄：道家人物代表

道家是中國春秋戰國時期，以老、庄學說為中心的哲學思想流派。「道家」一詞始見於西漢司馬談的《論六家要旨》，稱其為「道德家」，直至東漢班固在《漢書·藝文志》中方稱之為道家。「道」是道家思想的核心。道家認為，「道」是先天而生的宇宙本源，是宇宙中一切物質運動的法則。道家強調人們在思想、行為上應效法「道」的「生而不有，為而不恃，長而不宰」；政治上主張「無為而治」；倫理上主張「絕仁棄義」。
漢初，道家思想與名、法結合成黃老之學，為統治者所重。爾後，漢武帝納大儒董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」之言，道家從此脫離主流，滲入民、司。從而，道家思想為道教在漢代統治思想的宗教化土壤中滋生提供了種子。自漢、魏、南北朝後，道教修改道家的某些學術思想，用以與佛教抗衡，乃使道家與道教涇渭難辨。正如蔡元培評胡適從一半神話、一半正史的記載中抽出純粹的哲學思想，匯編成系統的《中國哲學史大綱》一樣，要完全將道家與道教區分開來，絕非易事。道教雖在理論上汲取了大量的道家思想，甚至奉老子為教主，但作為哲學思想流派的道家與宗教派別的道教並非同一，更不能說道教理論即為道家思想。道家思想是中國傳統文化的重要組成部分，要了解中國文化及中國人的現實人生態度，就不能不了解道家及道教。魯迅先生曾言：「中國文化的根底在道教。」
經第一次世界大戰洗禮後的歐洲人，尤其是德國人，曾一度借中國的道家思想來醫治西方的「文明病」，老子也因此極受德國戰後青年的崇拜。戰前，德國青年大都身揣尼采的《查拉圖斯特拉如是說》，而戰後的青年大都手捧來自東方的《道德經》。如今，在經濟全球化的背景下，人們極力追求外在的物質財富，卻忘了自身的內在價值，各種社會問題層出不窮，那種只有從獨處靜思中所獲取的睿智與我們正漸行漸遠。而道家思想中的人生哲學對人們的生存與內在精神的提高具有重要意義，有助於我們在現代社會中確立並完善自我，豐富並充實人生。
道家著作數量眾多，本書擷取了其中的重要著述，如《道德經》、《庄子》、《列子》、《抱朴子》、《太平經》、《陰符經》等道家經典中的吉光片羽，加以注釋、翻譯，使讀者易於理解句子的本義及引申義。其他道家著作，非不重要，因其學派歸屬不明；或因觀點與上述著作的論述重復；或因已發展為道教，增添了不少荒誕的內容，其思辨成分已十分淡薄；另因個人精力有限，難以窮盡道家經典，故選取語錄的范圍謹以此為斷，望讀者諒之。
道家言語或雋語迭出，空無所依，或言簡意賅，妙語微言，某些語句頗難與現代漢語對接，編者在采擇翻譯過程中參考了陳鼓應先生、黃士吉先生、楊柳橋先生等之作，在此表示感謝。由於才學所限，書中不免詞不達意或理解謬誤之處，望讀者不吝指正。