春秋谷梁傳(掌珍本)

《春秋谷梁傳》與《左氏傳》、《公羊傳》一樣，都是為解釋《春秋》而作的。據《漢書·藝文志》，在漢以前，解釋《春秋》的有五家，除《左傳》、《公羊》、《谷梁》外，還有《鄒氏傳》和《夾氏傳》。到漢初，《鄒氏傳》因為沒有人把它傳下來，《夾氏傳》又沒有文字記載，這兩家就失傳了。而《公羊》與《谷梁》則用漢時流行的隸書記錄成書，稱為今文，立於學官，即在中央國立大學設立課程，專門備有博士加以傳授。

《谷梁》在戰國時一直是口耳相傳的。據唐朝人的說法，最初傳授《谷梁傳》的，是一個名叫谷梁俶的人，他一名赤，字元始，說是曾受經於孔子的弟子子夏。但據後人考
證，《谷梁傳》中曾引「谷梁子日」，竟然自己稱引自己；又引「屍子曰」，屍子是戰國中期一位思想家：這可見唐人上述說法不一定可靠。書中還有引用公羊子的話並加以辯駁的情況，因此有人認為它成書要較《公羊傳》為晚。

同樣解釋《春秋》，《左傳》主要是闡述史事，是一部史書，《谷梁》則與《公羊》體例相同，采取自問自答的方式解說《春秋》的旨意，是闡明儒家思想的一部經書。《公羊》著重闡釋《春秋》的微言大義，強調尊王攘夷、大一統的思想，與現實政治配合較密切；《谷梁》則主要以文義闡發《春秋》經文，較為謹慎，認為應該信以傳信，疑以傳疑，主張貴義而不貴惠，信道而不信邪，成人之美而不成人之惡。因此宋代的《春秋》學家胡安國曾說：「其事莫備於《左氏》，例莫明於《公羊》，義莫精於《谷梁》。」

《谷梁》與《左傳)、《公羊》一樣，最初與《春秋》也是「別本單行」的。到晉朝范寧作集解，就把經傳合為一書。後來唐朝楊士勛又進一步為之作疏，稱《春秋谷梁傳注疏》，共二十卷。清代也有好幾家為《谷梁傳》作注。較通行的本子是清代中期阮元的《十三經注疏》，我們這次整理即以阮元刻本為底本，並參考其《校勘記》，又以《四部叢刊》影印宋刊本范寧集解《春秋谷梁傳》(附唐陸德明《音義》)相校。凡有校改，例出校記。