儒學釋蘊

「易學與儒學國際學術研討會」開幕辭（代序）
「易學與儒學國際學術研討會」閉幕辭
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儒家哲學與文化綜論
中國哲學綜論
台灣儒學研究

尊敬的各位領導、各位來賓、各位與會代表、女士們、先生們:

在各級領導和學界同仁的大力關心和支持下，經過一年多的籌備，由山東大學易學與巾國占代哲學研究中心和青島市嶗山風景區管委會聯合主辦的「易學與儒學國際學術研討會」今天開幕了!在此，我謹代表大會籌備委員會對關心和支持本屆大會的各級領導和學界同仁致以最誠摯的謝意，對海內外的參會代表和專家學者表示最熱烈的歡迎。

乘著上個世紀的生旺之氣，當今世界更加呈現出多元文化和多元文明並存發展的態勢，古老而又偉大的中華文明作為世界屈指可數的幾大文明之一，成為世界文明中的重要一元。伴隨著我國經濟的迅速發展，國人對中華文化復興的企盼變得越來越迫切，弘揚中華傳統文化，使其在當代中國和世界的發展中凸現出它應有的作用和價值，並重新煥發出它燦爛的光芒，這毋庸置疑地成了我們當代學人不可推卸的歷史責任和神聖使命。易學和儒學作為中華傳統文化有機體中最重要的部分，一個是中華文明的源頭活水，「大道之源」，其影響之深、范圍之廣，令其他傳統學術難以匹敵，一個是中華文明的主干中堅，在兩千多年的中國歷史中一直以學術之正統的身份和地位活躍於歷代政治文化舞台的中央，滲透於傳統文化的各個層面。可以毫不誇張地說，傳統文化如果沒有了易學和儒學，也就沒有了精髓和主體。因此，要弘揚我們的傳統文化就不能不弘揚易學，要弘揚傳統文化就不能不弘揚儒學。故今天如此多的海內外學者之所以能應邀齊聚於齊魯大地的海濱寶地青島而成此嘉會，當然是為了弘揚中華的傳統文化、弘揚易學和儒學這一共同的目標，這也正是我們組織召開此次大會的意義和價值之所在。

諸位到山東來開易學與儒學的會議，我們就不能不提到孔子。而孔子和《易傳》的關系更是易學家和儒學家們爭論的一個焦點。過去由於可靠文獻的缺乏，孔子和《易傳》的關系一直蒙著一層朦朧的面紗，然而在上個世紀90年代公布的長沙馬王堆三號漢墓帛書《易傳》，記載了孔子和其弟子論易之事。如《要》篇中有「夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐」，「《易》，我復其祝卜矣，我觀其德義耳」，以及「百占而七十當」的記述，證明了孔子學《易》、習《易》、體《易》的事實，證明了司馬遷、班固所謂的「孔子晚而喜《易》」、「讀《易》韋編三絕」絕非虛言，直接有力地駁斥了歷史上的那些懷疑性論斷。帛書《易傳》為我們弄清《周易》何以納入儒家系統，成為貫通天人的寶笈開啟了新的學術視野，從中我們也可以看到：儒學從一開始就具有兼容並蓄、創造轉化的學術精神。儒學從一開始就和易學結下了不解之緣!到了漢代，《周易》以其獨特的天人之學的學術品格和豐贍的學術意蘊被儒家確定為「五經之首」，成為歷代儒者的必讀經典，從而使易學和儒學在思想和價值訴求上更進一步地貫通和融合起來。至宋明更是如此，特別是其《易傳》，為宋明理學提供了一個較為完整的形而上學體系，可以毫不誇張地講，任何一個傑出的宋明理學家都是一個出色的易學家。直至近現代，如章太炎、熊十力、馬一浮、牟宗三、馮友蘭先生等皆既通易學又通儒學。今天，在我們所研究的學科越分越細的情況下，我們看到不少從事儒學研究的學者不涉及易學，而從事易學研究的亦不涉及儒學，這顯然不符合易儒之問的歷史本貌，不是儒易之間正常的學術關系，更不利於深入開展儒學和易學的研究。正是本著這樣的認識，我們山東大學易學與中國古代哲學研究中心決心與獨占風水寶地且又擁有以漢代大儒鄭康成命名的康成書院的嶗山風景區管委會，再次聯合召開一次易學與儒學國際學術會議，為萬里而來的海內外從事易學和儒學研究的學者提供一個交流和溝通的平台，並為今後的綜合研究打下初步的基礎。正是有感於斯，我撰寫了「集長風乎萬里，浮祥雲於巨峰」的聯語，以示卑人對此次大會的殷殷企盼之情。

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