八仙文化與八仙文學的現代闡釋︰二十世紀國際八仙論叢

八仙文化與八仙文學的現代闡釋︰二十世紀國際八仙論叢
定價:288
NT $ 251
  • 作者:吳光正/主/編
  • 出版社:黑龍江人民出版社
  • 出版日期:2006-12-01
  • 語言:簡體中文
  • ISBN10:7207062516
  • ISBN13:9787207062512
  • 裝訂:平裝 / 833頁 / 普通級 / 單色印刷 / 初版
 

內容簡介

八仙是中國藝術家們鐘愛的形象之一。他們的形象充滿意味深長的幻想,並與原始而浪漫的森林、峭壁與湍流融為一體。他們隱居于石林中,那遠處的樸素的住宅輪廓,模糊而偏僻,暗示著他們與世俗的浮華之問存在的鴻溝。直覺告訴我們,他們覺得(引用Shelley的話)“自己仿佛融于宇宙之中,亦或宇宙融于他們之中”。他們是一個特殊的群體,在西方作家的筆下被賦予各式各樣的名稱——精靈、神祗、鬼怪、力士等。然而,這些稱呼都不夠確切,因此最好還是以其本土名稱——“(�西倉)”來稱呼,這個字現在寫作“仙”。這一個象形字完美地表達了他們的信仰的精髓——人類和以山為代表的大自然的古老聯系。因此,以下稱仙們為“仙”

本書主要分為三篇,主要內容包括︰八仙考論、八仙補考、八仙考、呂祖詩解、鐘、呂內丹道及其特色、元雜劇里的八仙故事與元雜劇體例、北宋文獻中的呂洞賓、八仙戲曲作品考述等等。
 

目錄

序 劉守華
上篇
八仙考論
八仙補考
八仙傳說
關于八仙傳說
八仙考
八仙故事形成的社會歷史原因和影響
八仙傳說探源
讀《八仙考》後記
八仙考補
八仙故事的傳播和“上中下”八仙
八仙信仰及廟宇考略
金墓八仙磚雕叢探
略論八仙傳說
八仙演化成行業祖師
18世紀朝鮮時代所表現的中國八仙
呂洞賓和八仙——引人進入神聖的世界
中篇
呂祖詩解
《鐘呂傳道集》與內丹思想
《全唐詩》誤收詩考(節錄)
鐘離權生平事跡略考
塔營子古城“呂洞賓造像碑”為金代文物考
呂洞賓與永樂宮純陽殿壁畫
呂洞賓聖像繪畫的形式問題
呂洞賓神仙信仰溯源
呂洞賓考辨——揭示道教史上的謊言
呂洞賓著作考略
張果考
試析張果內丹道的思想奧秘
道教內丹學的研究價值及鐘呂丹派的基本特征
鐘、呂內丹道及其特色
南宋時期的呂洞賓信仰
藥簽與呂祖藥簽初探
張伯端對鐘呂內丹思想的繼承與發展
全真教與民間信仰之間的相互作用:以永樂宮為例
呂洞賓與全真教——以清朝湖州金蓋山的事例為中心
《道藏輯要》和蔣予蒲的呂祖扶亂信仰
《太乙金華宗旨》的成立與變遷——以諸版本之序、注所述為線索
下篇
元雜劇里的八仙故事與元雜劇體例
談元代神仙道化劇與全真教聯系的問題
《藍采和》年代考及史料價值
北宋文獻中的呂洞賓
于虛見心的洞賓倚劍唱
湯顯祖《邯鄲記》的道化思想和明代中葉以後之社會
盧生和宇文隔的仕途:邯鄲道中的歷史與虛構
韓湘子故事的源流
八仙戲曲作品考述
《呂純陽三戲白牡丹》的原作、改編和成書年代
評道教小說《韓湘子全傳》
八仙小說的淵源暨嬗變
《呂洞賓飛劍斬黃龍》考證
俗曲說唱道情的主要傳統曲目
八仙在台灣扮仙戲中的現況
山東民間皮影戲《八仙過海》初探
《賣花記》的來龍去脈——明初南戲、說唱、傳奇
呂洞賓傳說考
呂洞賓形象論——從劍俠談起
呂洞賓黃梁夢傳說考論
南宋文學中之呂洞賓傳說
談《神仙會》的修道思想
明代文學中的呂洞賓形象
關于《純陽帝君神化妙通紀》所表現出的全真教特征
二十世紀國際八仙研究論著索引
後記 吳光正
 

吳光正博士幾年來執著而精細地研究中國八仙故事,卓有成效。除撰寫成《八仙故事系統考論》這部學術專著外,還將廣泛搜羅的海內外學人對八仙的論考輯成《八仙文化與八仙文學的現代闡釋——二十世紀國際八仙論叢》一書出版以饗讀者。

從20世紀50年代開始,我的興趣本來一直放在中國民間故事上面。80年代轉向跨國跨民族和跨學科的比較故事學研究,感到探尋中國民間故事和中國民間文學的文化根柢不能不牽涉道教,于是在我國道教學者李養正等諸位先生的導引下,邁步跨進這個“眾妙之門”。幾年下來,小有收獲,便將自己的心得撰寫成《道教與中國民間文學》的小書,于1990年交付海峽對岸的文津出版社,作為“中國道教文化叢書”小節。正是在這期間,我搜求到多種流傳于中國各族民眾口頭文學中的八仙故事,結織了中國神仙世界中的這個特殊群體。近年來,為全面梳理中國民間故事的發展脈絡,我又做起佛經故事研究來,在結識如來,觀音等另一個系列的超兒形象過程中,對中國八仙形象的特質與價值似乎有了進一步的領悟。

我以為道教八仙這個仙人群體的強旺生命力,是基于以下幾點造成的。他們各自擁有鮮明的個性,又常常聚會在一起演出一場又一場活潑的鬧劇;他們神通廣在,無所不能,性格中含蘊著充沛的樂觀主義與理想主義;卻又混跡市井,不僅在外貌而且在生活情趣上貼近凡夫俗子,給人以無比親切之感;在以驚世駭俗神奇法術濟困扶貧,滿足民眾祈福消災美好心願的同時,又常常以超脫凡俗的金玉良言給人以高遠的人生啟迪。這樣,八仙形象就既虛無又實在,不但是中國各族民眾崇敬的偶像,而且是生活在他們中間的良師益友了。

我在1987年寫過一篇《道教和神仙》(《文史知識》1987年第5期)的小文章,對神仙學說的民族文化根源作過一點探探討,其中講到︰“道教神仙說就是以早期道家哲學為基礎而發展起來的神秘主義思想。它在廣闊的時空背景上進行觀察思索,富有探索奇異未知世界的好奇心,渴望超脫現實,把握支配寧宙萬物的隱秘力量,最大限度地享受人生歡樂,獲得變化創造的自由。神仙說意味著人的思維和想象向廣大空間的大膽飛躍,意味著對人的潛在能力的無限信心,經過兩三千年的積澱,它已成為我們民族文化心理的一個重要方面,我們完全可以吸取其中的積極因素,為社會主義精神文明建設服務。”我對八仙的感知在很大程度上是從民間文學民間藝術所展現的八仙形象中得來的,其認識的局限性不言而喻。現在,經過昊光正博士的廣采博取與精細編排,這部國際性的《八仙論叢》終于聞世了,我們從這部書里,不僅可以看到八仙形象在世界各地的廣泛影響,還可以看到各國學人考察論析中國神仙這一特異文化現象的不同文化視角。可以說,這部《八仙論叢》的問世,有如將一台文化盛宴呈現在我們面前,它必將受到中國學人的歡迎,也必將對我們的學術研究大有裨益!

劉守華 2007年1月20日
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