中國人名研究：中國人名研究領域的開山之作

人名的縱面研究（上篇）
人名的起源
上古的名號
名字與東方圖騰崇拜
古籍述殷帝王命名通例
殷帝王以天干命名
殷代命名用干支及其他
春秋的命名法與規條
周秦命字的方法
周秦名字用干支五行
春秋姓名之間加助字
漢人純用尊老排行命字的殊格
漢代以降，新興的排行字
漢代以降，命字新興的美辭
漢代王莽的二名之禁
魏晉六朝二名盛用之字
魏晉六朝稱名喜加阿字
南北朝名字的宗教氣氛
六朝唐代多名字相同
唐人一言之字的復古
唐人稱呼喜標榜排行
唐代以降，命字新興的美辭
五代人多以彥為名
宋代名子的老態
宋人喜用五行序輩
宋代以降，命字的以名省形
宋元里巷細民無正名
遼金無人名多用奴哥字
金人多加漢名
元代漢人多作蒙古名
人名的橫面研究（中篇）
人名的客觀研究（下篇）

名是一種記號，亦是文字的前身。「古日名，今日字。」(《周禮》「外史掌達書名與四方」鄭(玄)注)這是漢代人的說法。所謂「正名」本來就是正文字。人類的文化起於制名，名是以聲音為事物的識別。朱駿聲雲：「名者聲也，字者形也。」「字」是屬於文字，而多「名」是屬於語言的。西方文字自拉丁以次，「名」字有nom，name等，乃出自梵文的na man；只有Lettie及Lithuanian語作、Vardas，Vards。Vards，Words也(拉丁文Verbum=Word)。名即是字，與漢無異。日本古語稱「字」為な，呼漢字為ぃメ(真名)，字母為ぅナ，チ聲近梵，而義則如漢俗，亦甚為有趣。

「名」一字已見於卜辭(《殷虛書契》前編六、一、四「重┅┅其名┅┅」殘文，意義未詳)。許君謂：「名，自命也。從口從夕；夕者，冥也，冥不相見，以口自名。」其實「自名」一義蓋本之於禮。祭統雲：「夫鼎有銘，銘者，自名也，自名以稱揚其先祖之美、而著之後世者。」是名即是銘。邾公華鍾雲：「嗅為之名，元器是舊。」吉日劍亦雲：「聯余名之。」《周禮•小祝》故書作「銘」，今書作「名」。劉熙釋名雲：「銘，名也，記名其功也。」楚器(如楚公逆（金）)銘亦寫作(木名)。現代殷代銅器及有些陶器，每（金）記一圖形符號，或為人名，或為氏名，這些可說是很古的人名記錄。雖則人名是私號，氏名是公號，但在銘文上，很難分別。這些一兩個字的銘文，既是人名氏名，亦即是文字，可見名之為銘，已盛行與殷世，與禮俗甚有關系。研究人名的起源，應該造端於此，名的涵義，實在應該包括名稱(name)，文字(Word)，銘文(Inscription)，三位是一體的。

人是歷史舞台上的角色，人名是他們的標志，離開了人名，一部二十四史，真是無從說起!因此，人名的形容亦是治史的一把鑰匙，在西方正盛行Terminology(術語)，作為治學的引導，人名的探討，亦屬它的范圍，自勉是當務之急。我個人主張在史學上應該開辟兩門專門研究，一是人名學，一是地名學，雙軌並進，對於治史將有極大的裨益。可惜未聞有人從事這方面的墾荒工，現在蕭遙天兄的大著，正可彌補這一空隙。

過去學人如趙甌北，在《陔余叢考》及《廿二史（答刂）記》，對這方面已有許多發明，導我們的先路，但亦不無可議之處。像談起「男人女名」的問題，他曾舉出鳩摩羅什本名耆婆的例子，蕭兄書中亦加以引用。不知鳩摩羅什是梵名的Kumgraiiva，耆婆是jiva的音譯，義訓為壽。(Kumara訓童子)並非婆婆，「什」即耆婆的略譯，故晉人時稱他做什公。可見一個人名，一經研究起來，亦不是一件簡單的事情。異人何心隱有一篇文章《面壁》，里面討論「達磨」一名的涵義，他說：「達磨將以達所磨也，將以達所磨於江左也。┅「又欲磨所達於江左也。」「乃航海也，達也；乃面壁也，磨也。」(《何心隱集》卷二)用析字法訓達為達到，磨為磨練，完全不理會「達磨」是梵語「法」(Dhaima)的音譯而大做文章，真是奇聞，可以令人發噱。

一般文集中往往有「字說」一類，元代大儒吳澄的集里，字說竟占八十篇，陳援庵曾利用這種資料，暢論趙甌北「元代漢人喜作蒙古名」一說之不確，據他考證，適得其反，當時蒙古人之向漢人儒者請名請字者，觸目皆是，其人皆向慕華風，以取得漢名為榮(見《元西域人華化考》卷六)，這亦是中名文化交流史上之一趣聞，蕭兄說人名的研究，有助於考史，這正是一件顯明的例子。