棋道

何謂“日南文化”——代《日本文化大講堂》總序
緒論

圍棋的起源及其流傳
[壹] 起源的傳說
[貳] 圍棋的形成
[參] 爛柯傳說與圍棋的初步發展
[肆] 棋待詔與唐宋圍棋的繁榮
[伍] 元明清圍棋向近代圍棋的嬗變

圍棋東傳諸說
[壹] “倭人好棋博”
[貳] “世傳圍棋吉備公始傳來”
江戶老中下問圍棋起源
吉備入唐
阿倍仲麻呂的留唐經歷
吉備吞飲棋子
[參] 8世紀日本書籍的記載
棋琴不受限制
弘法大師禁棋
辨正善圍棋
子蟲借棋除政敵
[肆] 今人眾說

古代日市圍棋拾趣
[壹] 正倉院寶物
[貳] 日本王子與顧師言
楸玉棋盤和冷暖玉棋子
小國第一不及大國第三
日本王子高岳親王說
[參] 菅原道真的棋詩
漫說當家有積薪
數局圍棋招坐隱
樵夫定爛柯
[肆] 天皇弈棋賭美女
史無前例的賭棋
賭棋的結局
[伍] 物語佳人戲圍棋
[陸] 棋聖寬蓮
佳人垂簾戲棋聖
黃金枕之戰
[柒] 日本最早的棋書和棋譜
《弈旨》與《棋式》
執黑先行與“棋禮”
中國現存最古的棋譜
[捌] 圍棋戰國時代
取消座子
三劫之局告劫難
圍棋與關原之戰

江戶四大棋家
[壹] 好棋的德川家康
[貳] 本因坊家
本因坊的來歷
名人與棋所
算悅苦撐坊門
道悅苦撐坊門
道悅爭棋無所畏懼
一代棋聖道策
英年早逝的坊門主持
丈和南柯一夢遇仙人
未成為名人的秀和
棋聖秀策
明治後的坊門名人
[參] 井上家
道節因碩與琉球國手
幼庵因碩其人
幼庵吐箅戰秀和
幼庵愛徒之死
[肆] 安井家
安井家的來歷
天無之局
[伍] 林家
林家的興衰
博學多才的林元美
[陸] 名人棋所的明爭暗奪
井上家的野心
本因坊家稱霸
血戰松平家
林元美的憤怒

近代日本圍棋
[壹] 四大棋家的凋落與方圓社的興衰
本因坊家的衰微
方圓社的成立
林家斷絕
安井家斷絕
末世本因坊即位
方圓社的離散聚合
[貳] 日本棋院
中央棋院
日本棋院的創立
院社對抗戰
關西棋院
[參] 新布局時代
吳清源渡日
初顯身手
風靡一時的新布局
吳清源時代
木谷道場
[肆] 中日圍棋交流使者

當代圍棋現狀及發展趨勢
[壹] 圍棋觀的變化與業余圍棋興盛
[貳] 職業圍棋競賽的興起及繁榮
[參] 中、日、韓圍棋的“三國鼎立”與圍棋的世界化趨勢
[肆] 網絡時代的圍棋和圍棋精神的新境界

參考圖書資料
附錄一 日本圍棋史簡易年表
附錄二 日本的棋具
後記

談起“日本文化”，世人多存誤解。

回想18年前在杭州大學創辦日本文化研究中心時，好心人善意勸導︰“日本沒有文化，研究又有何益?”從20世紀70年代開始，先是日本語言文學熱，接著經濟貿易熱，繼而政治外交熱，唯獨冷落了文化。直到政治沖突升級、經濟摩擦頻發、國民感情惡化，這才祭出“以民促官”、“以經促政”、“以文促情”法寶，文化總算登堂入室，在日本研究中佔得一席之地。

稍有國際常識或文化修養者，雖然不會全盤否認日本文化的存在，但談論起來也多顯露鄙夷之色︰“日本民族擅長模仿而拙于獨創，明治維新前照搬中國，明治維新後抄襲歐美，民族文化不值一談。”這使我聯想起周作人的日本觀感︰“我們在日本的感覺，一半是異域，一半卻是古昔……”(《日本的衣食住》)作者解釋“古昔”即“中國古俗”，而所謂“異域”多半指明治維新後西化的層面。

這里我要唱個反調︰說日本“擅長模仿”，不免抬高了他們；說日本“拙于獨創”，過于貶低了對方。為何這麼說?先說模仿，眾所周知，假名脫胎于漢字，但平假名歪七扭八，片假名殘缺不全，今天有幾個中國人能認出原來的漢字?所以他們不算是模仿高手。再說獨創，古代的折扇、現代的卡拉oK，應該歸于日本人的創意；高名凱的《現代漢語外來語研究》收錄1 270個詞匯，其中日本詞匯達458個，這是我們學人家的，總不能與其爭功吧。所以他們也不是毫無創意。

我倒是認為，日本文化的特點不在于模仿或獨創，而在于取舍與組裝。古代學習中國文化，即使極力吸納的儒學，喜好《論語》而規避《孟子》，因為標榜“萬世一系”的天皇家消受不起“易姓革命”思想�，所以日本儒學並非中國儒學之完全翻版；近代學習西方文明，岩倉具視使節團歷訪歐美十余國，從德國學立憲政治、從英國學資本主義、從美國學教育制度等等，博采眾長而組裝成明治體制，所以日本的近代化也不似西方的真實寫照。

中國人觀察日本文化，往往重“同”而輕“異”，此癖自古有之。隋代裴世清奉使倭國，路經“秦王國”便感嘆“其人同于華夏”(《隋書》倭國傳)︰五代僧人義楚認定日本人是徐福後代，說“今人物一如長安”(《釋氏六帖》)。他們只看到“華化”層面，忽視“倭變”側面，怪不得會走眼。多說茶道傳自中國，經過日本人取舍、拼裝、改良，中國人脫鞋踏進低矮、狹窄的茶室，已經不自在；正襟危坐在那里，等待一道道繁瑣至極的工序，又有幾人樂意領受綠色糊狀的“抹茶”?茶道已經日本化了，不管起源于何處，反正對中國人而言，是地道的異國文化。

西方人觀察日本文化，往往重“異”而輕“同”，此癖亦自古有之。1563年耶穌會傳教士羅易斯‧佛洛伊斯赴日，逗留30余年後撰寫《日本備忘錄》，羅列日本與歐洲風俗迥異之處，如雲“我們以脫帽示敬意，日本人則以脫鞋表恭敬”，“歐洲女性起立迎客，日本女性則坐著待客”，“我們的書本從首頁開始，日本的書本則從尾頁開始”等等，諸如此類的事項多達611條。不明就里的讀者，還以為日本人路遇長者都會手腳麻利地脫去鞋子，還以為日本女性倨傲無禮，還以為日本文人具有倒讀書本的特異功能。

日本人不像西方人描述的那麼神秘異類，日本文化也不像中國人想象的全是“二手貨”。所謂“一方水土養一方人”，日本民族有自己的秉性，有自己的嗜好，有自己的追求，有自己的美感，這些構成他們的精神世界；人類精神之發露而為文化創造之動力，那麼文化必定帶著該地區水土之氣息，該民族精神之烙印。

盡管如此，古今以來，中國人東渡日本，中國文化的影子隨處可覓，也是不爭的事實。

……