先秦社會思想研究

自序
第一章緒論︰“神道設教”與社會思想
一、社會思想史研究芻議
二、轉型期的社會形態與社會思潮︰先秦社會形態研究的一個視角
第二章先秦時期社會思想的起源
一、神之源︰中國原始時代社會觀念的萌生及其發展
二、從精神考古看文明起源問題
三、中國文明社會思想的萌動與發生
四、野蠻與文明之際思想變革的一個案例——兼談歷史認識論的一個問題
五、澄明之思︰先秦時期“德”觀念的起源及其發展
第三章商周社會思想的幾個問題
一、從甲骨卜辭說到中國古代的“稷”、“暈”觀念
二、由甲骨文“”字考論商代與之相關的社會觀念
三、由殷卜辭中的“虹”看殷商社會觀念
四、商代易卦筮法初探
五、周代社會觀念變遷的關鍵與特色
六、周代的“服”制觀念
七、西周後期社會觀念的變遷
八、春秋時期禮的發展與社會觀念的變遷
第四章 出世與入世之際︰道家思想中的若干社會觀念
一、老子思想的歷史發展
二、從楚簡“為上”看老子的戰爭觀
三、莊子的“情性”觀
四、莊子後學的“無為”思想
五、莊子言、意之辨
六、精神逍遙後的歸宿
七、莊子後學的悲劇意識
八、戰國時期隱士生活狀況及隱逸理念
九、儒道兩家的隱逸觀
十、儒道兩家關系
第五章積極進取，自強不息︰儒家思想中的若干社會觀念
一、從上博簡《仲弓》篇看孔子的“為政”思想
二、上博簡《仲弓》研究
三、孟子“浩然之氣”說的社會意義
四、荀子的“天人之分”說
五、《詩•燕燕》與儒家慎獨思想
後記

自序
思想是社會的一面鏡子。“社會思想”比之于一般的思想，其特點恐怕就在于它的廣博性及其與下層社會文化的密切關系方面。也可以說作為一面社會的鏡子，它所映照的範圍更為廣大普遍。最近若干年來，不少專家致力于區別于精英思想史的廣泛意義上的思想史的研究，成就斐然。這應當是思想史研究的具有重要意義的進展。在時賢專家精闢研究的啟發下，愚曾致力于先秦時期的社會思想的探研。1999年還以此為方向獲得了中華社科基金的項目資助，遂在其後用較多的時間進行相關的學習與研討。
在學習和研討先秦時期社會思想的時候，我特別服膺劉家和先生早曾提出的“古代人類精神覺醒”這一命題。劉先生指出︰所謂人類精神的覺醒，乃指人類經過對自身存在的反省而達到的一種精神上的自覺。
可以說，先秦時期社會思想的主軸就是精神覺醒的不斷進展。當然，精神的覺醒和思想的解放，這是自有人類社會以來，永遠沒有停息的進程，每一歷史時代的人們無不面臨這一問題。從這個角度可以說精神覺醒與思想解放是永無止境的。然而，由于歷史時代的區別，人類精神覺醒的問題在某一時期的社會思想中顯得更為突出和重要一些，也是可能出現的情況。愚以為先秦時期就是這樣的，先秦時代的社會思想前進的軌跡就是劉先生所提出的三個層面上的“精神的自覺”實現。古代人類精神的覺醒，應當是一個時代的人們的精神覺醒，並不是極少數思想精英天才的如流星一般劃過黑暗天際的一縷幽光，它應當是在黑影憧憧的長夜之後的“雄雞一唱天下白”，人們用自己的眼楮能夠看清楚周圍的山川景色和彼此的面貌，這個時候人們開始看清了已經走過的和將要前行的道路的輪廓。
先秦時期是我國歷史上歷時最久的一個斷代。在這個長時段里面，社會發展至少經過了兩個影響久遠的巨大社會變革︰一是，我國遠古時代向有文字記載時代發展時期的從“野蠻”向“文明”的變革；二是，春秋戰國時期的社會由氏族封建制時代向地主封建制時代演進的深刻變革。這後一個社會巨大變革所帶來的思想發展就是歷來為人們所特別稱許的“百家爭鳴”，而前一個巨大社會變革所帶的思想影響，則由于史料的缺失而研究甚少。本書對此進行一些探索性的工作，從“神之源”與“精神考古”的角度進行一些研究，並且最後落實于“德”觀念的起源及其發展這一倫理思想範圍內來探討。愚以為這個思路或許可以反映出社會思想這一領域從“野蠻”向“文明”進展的某些線索。
關于先秦時期社會思想的探索和研討，應當說是一個長時間才會取得較為顯著成果的龐大學術工程，限于學力，我只能在這本小書中，尋找若干自以為有意義的“點”，進行一些研討。這方面的“線”與“面”乃至多層次的綜合研究，以及對于先秦社會思想的高層次的理論思考和深入探研，尚待時賢專家和更多同志的發明與開拓。