第七崇拜：人類的生存悲劇與悲劇英雄

為了詛咒的謳歌（代前言）
第一章從原始悲劇到人類的生命悲歌
悲劇：原初不過是「薩蹄兒歌隊」，卻唱出了「一個高踞於浮生朝生暮死之路上的境界」

神話：「森林王」的恐懼與現實的「椰子樹判決」所昭示的人生悲劇——內米湖畔的「往復悲劇」與「金枝」槲寄生——人類生存的困境把悲劇召喚著「進人生命」

史詩：民族原始意識的「紀念坊」，「民族精神標本」；荷馬悲劇：「用美對抗痛苦的勝利紀念碑」：對生死的『『悲嘆本身化作了生存頌歌」

悲劇情感：恐懼？憐憫？快感？傳統悲劇理論怎麽都像是「通往出口的死胡同」？

悲劇精神：日神庄嚴「神聖形象」與酒神「浪子人類」精神結合起來去對抗死亡痛苦；用人性去戰勝獸性，用理智去克服本能

悲劇：對毀滅的主觀選擇與外力強迫；是「生活中的廢墟」，也是「人在失敗中的偉大」

「悲劇法則」的演進；生命悲劇的基本要素：價值——災難——斗爭——毀滅——積極——必然

悲劇英雄的「樣子是非常陌生的」，「世界在任何時候都不知道如何對待他」

「第七崇拜」——能夠「兩次生存」的人；悲劇英雄層出便是可悲的時代；缺少悲劇英雄便是麻木陽痿的時代

英雄的悲劇在於他們的價值只能存在於歷史中；在「現在」中卻「不得不悄沒聲兒地走路」；而更難以忍受的是以無罪而獲罪，「高貴者」死於「不太高貴者」之手

第二章悲劇英雄生成的客觀環境條件
馬基雅維里的命運論：命運留下一半「歸我們支配」，能支配得了嗎？

如果「皇帝的頭腦有一個原子發生變動，就可以改變幾個民
族的命運」，但任何人都不能隨心所欲地創造歷史

「卡萊爾萬有引力律」與人類社會「第一法則」——利益：觸犯了它就是英雄偉人也會成為被埋葬的「磚瓦匠」

雅斯貝斯的「歷史生存定理」——「新原則的第一個常勝形象」一定是「犧牲者」，「第二批突擊就不是悲劇性的了，它會成功」；政治決不向「第一」加冕桂冠

時代斷層：西方人說「過渡是產生悲劇的地點」；中國的劉伯溫則說「天道後舉者勝」

政治：一座頂上立著一只烏鴉的，「用人的顱骨築成的金字塔」，但「到拿破侖墓前頂禮膜拜的將世代不乏其人」；成吉思汗的名言與密爾的「門里門外說」

輿論殺人：「三人疑之，而慈母不信」；眾口鑠金，令屈原悲嘆「眾不可以戶說」，「伏清白以死直」；而舍勒則說「惟獨存在著高、低、貴、賤的地方才有悲劇性事件」

弱勢群體：悲劇英雄的滋生帶；「是非皆因強出頭」與「鉛刀貴一割」

政治人際環境：悲劇英雄的「三把斷頭劍」——昏君、奸黨、暴民

歷史定律：時勢可以送偉大給一個平凡人，時勢也可以將一個偉大的英雄人物毀滅

死亡：芸芸眾生無可規避的悲劇結局，所以哲人們慨嘆吾生有涯而知無涯；英雄人物更需假以時日，所以詩人悲吟「出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟」

第三章悲劇英雄的人格特質與缺陷
第四章「誇父式」的原始理想主義悲劇英雄
第五章「荷馬式」的原始英雄主義悲劇英雄
第六章「參孫式」的蠛悲劇英雄
第七章「雅典式民主」的悲劇英雄
第八章「黑格爾式」的道德人格悲劇英雄
第九章「愷撒式」的變革悲劇英雄
第十章「丹柯式」的忠烈悲劇英雄
第十一章「但丁式」的思想悲劇英雄
第十二章「卡萊爾式」的革命悲劇英雄
第十三章「戴高樂式」的性格悲劇英雄
第十四章「耶穌式」的完美悲劇英雄
後記