世界歷史視野中的哲學

第一篇 馬克思哲學的邏輯及其啟示
馬克思哲學革命的文化邏輯及其現代啟示
馬克思的哲學革命與哲學的現實基礎
《資本論》創作·經濟學研究·「人類學筆記」
馬克思的工業文明理論及其現代意義
馬克思有關社會主義是世界歷史性事業的思想及其現代意義
關於馬克思主義中國化的歷史和邏輯研究中的兩個問題
關於「民族特色」的世界歷史思考
第二篇 馬克思主義世界歷史理論系統化的初步嘗試
馬克思主義哲學的世界歷史性與當代性
近代西方「世界歷史觀念」的形成與哲學和歷史學關系的演變
論黑格爾的「世界歷史」觀
馬克思世界歷史理論建構的方法和邏輯
世界歷史時代與「跨越」問題
關於世界歷史時代與「跨越」問題研究的方法論
關於馬克思世界歷史理論發展的歷史和邏輯研究中的幾個問題
評現代西方「世界體系」論
第三篇 馬克思主義哲學在全球化時代的發展（上）
對全球化的一種主體性思考
全球化的基本矛盾與中國現代化
「歷史向世界歷史的轉變與全球化的本質及其發展趨勢
「政治全球化」辨析
對「文化全球化」及其意義的一種歷史觀闡釋
對馬克思現代化觀的一種讀解
馬克思關於資本主義現代化及其發展趨勢的理論初探
第四篇 馬克思主義哲學在全球化時代的發展（下）
科學地規范「知識經濟」范疇
關於「知識經濟」的歷史觀詮釋問題
論生產資料所有制關系的結構變化
生產關系與知識所有權
馬克思的「時代觀」與知識經濟
關於「新型工業化道路」的科學闡釋
論知識經濟與「人的全面而自由的發展」間關系的復雜性
後記

如果給哲學以一個意象，那麽「水」或許是最自然的選擇。無論在最早的希臘哲學家泰利斯那里，還是在很早的中國哲學著作《管子》那里，「水」都被認為是萬物的始基或本原。它是印度的「四大」（地、水、火、風）、中國的「五行」 （水、火、木、金、土）和希臘的「四元素」 （水、火、土、氣）之一。水是生命的源泉，生命都是從水中成長起來的。水是文明的源泉，人類所有古老的文明都是在一些大河流域內誕生的。甚且，水是人類借以自我意識的中介，在人類沒有發明鏡子前，水正是人類從中發現自我形象的自然的鏡子。哲學是人類自我意識的表征，是人類思想和不斷再思想的學科。也許正是由於這一緣故，水被人們和哲學家們所關注，乃至「水」成為最古老的哲學范疇或最古老的哲學范疇之一。在《聖經·舊約全書》「創世紀」第一章中，神（上帝）創造一切，但卻沒有創造水。水跟神（上帝）一樣地原始。當代科學證明了：地球最寶貴的資源是蔚藍色的水。假如水資源耗竭殆盡，人類的末日也就真正來臨了。換句話說，只要在任何一顆星球上發現了水，就有了生命的前景，也有了智慧和愛的希望┅┅

我們已經步人這樣一個時代：通過全球衛星定位系統，你我在地球任一位置上，均可即時尋找到對方的位置。現在我告訴你：中國·北京┅┅在我們國家的首都，水資源的匱乏已經給人們帶來了深切憂患。但是，在兩個湖泊——昆明湖和玉淵潭間，流淌著一條這樣的河流，她的名字叫做「昆玉河」。我們在昆玉河畔生活、工作和學習。在喧囂和騷動的鬧市中，有一群人沉思著，迷戀著，像昆玉河一樣靜靜地流淌，默默地流淌┅┅

在現代社會，哲學已經被邊緣化。但任何關於「哲學終結」的理論卻全都沒有實際地「終結哲學」。哲學附著並滲透於人類的生活中。人類具有理性，經常並習慣於思考生活，這就是哲學存在的前提。在哲學所發源的希臘古典時代，人們認定人類的目的是追求幸福生活，認定幸福的生活就是德性的和理性的生活，認定哲學的生活方式就是理性的和德性的生活方式。所謂德爾斐神廟的箴言：「認識你自己」和「萬勿過度」，正是這個意思。哲學正是這樣獲得了自由、高貴和光榮。如今，哲學應當回到古典精神中去，首先並且主要成為一種生活方式。哲學既不僅僅是一種學業，謀取學歷和學位；也不僅僅是一種職業，謀取職務和職稱。哲學不是「飯碗」，不是為了「吃飯」所謀求的種種指標體系。而今，獻身於哲學事業的人們，尤其應當「在無名中生存」，從權力、金錢和名聲的浮躁中解放出來，生活著並且理性地思考著自己的和人類共同的生活。

但是，哲學並不限制於唯一現實的世界，而是開辟了種種可能的世界。哲學是一張比任何地圖都更加復雜、更加豐富的地圖。在這張地圖上，你有你的位置，我有我的位置。你有你的世界，我有我的世界。位置不僅存在於你我所生活的物質世界中，而且存在於你我所生活的精神世界中。是的，我們正在致力於自我定位的嘗試。編選「昆玉河畔·首都師范大學哲學學術叢書」的宗旨是：弘揚首都師范大學哲學學科學術成就，系統推出具有一定學術知名度和公共影響力的老中青學者學術代表作，推動首都師范大學哲學學科學術研究。叢書采用「昆玉河畔」名稱，以便提煉特色，打造品牌。入選書目既包括個人學術自選集，也包括集體學術自選集；既包括學者文庫，也包括學生文庫，以及學科手冊等等。我們計划分3批出版，每批共出版10種。這套叢書正像這條河流一樣，映照著我們自己的存在。

從20世紀80年代中期以來，首都師范大學哲學學科經歷了兩代人甚至三代人的發展。第一代學者的治學體現了理論聯系實際以及史論結合的學風，他們那種敢於直面現實的理論勇氣、敢於破除教條的思想銳氣，反映了20世紀80年代以來思想解放的時代風氣。第二代學者治學，或闡釋、或考證、或梳理，其嚴謹、其細致、其精微，既注意思想資源的開發，又注意當代價值的挖掘，他們這種治學態度，無不反映了20世紀90年代以來學術轉向的時代風氣。近幾年來，通過人才的引進、整合和培養，首都師范大學哲學學術隊伍不斷壯大，尤其第三代學者的崛起，必將帶來新的前景、新的希望。

當然，首都師范大學哲學學術團隊依然處於她的幼年時期，許多成果不夠成熟，甚至充滿稚氣。推出這套叢書，等於一次亮相。但是，序曲已經奏響，序幕已經拉開，演出已經開始，我們期待的是理解、熱情和公正的批評。

「昆玉河畔·首都師范大學哲學學術叢書」編委會
2007年4月25日於北京