魏晉玄學與玄言詩研究

引言
第一章　玄言詩的定義和分類
第二章　玄言詩的發展歷程
第三章　正始之音︰時代、玄風與玄言詩的產生
　第一節　漢末建安時期玄學思潮的產生及對文學的影響
　第二節　正始時期的玄學思潮與文學
　第三節　竹林清風與玄言詩
第四章　西晉的玄風與玄言詩
第五章　玄言詩的高潮︰東晉的玄言詩
　第一節　東晉玄言詩鼎盛的人文背景
　第二節　東晉社會百年風雲與玄言詩的發展階段
　第三節　東晉前期的玄言詩（上）︰郭璞
　第四節　東晉前期的玄言詩（下）︰與郭璞相近的玄言詩人︰庚闡
　第五節　東晉中期的玄言詩（上）︰孫綽、許詢、支遁等
　第六節　東晉中期的玄言詩（下）︰王羲之與蘭亭詩
　第七節　東晉後期玄言詩的“新變’’與殷仲文、謝混、湛方生以及慧遠等廬山隱士集團的玄言詩
第六章　陶淵明與玄學、玄言詩
第七章　玄言詩的地位和影響
第八章　玄言詩“寡情薄采”辯
附錄︰參考書目及文章目錄

唐人杜牧有詩嘆日︰“大抵南朝皆曠達，可憐東晉最風流”(《潤州二首》之一)。魏晉風流是人們恆久的興趣所在。魏晉風流有著深刻的時代文化背景。魏晉玄學是魏晉風流的思想基礎。魏晉玄學的長期盛行，也造成了魏晉玄言詩的持久風靡。魏晉玄言詩是魏晉玄學的詩化反映。從曹魏末年正始時期到東晉義熙前後，玄言詩先後經歷了一百六十多年的發生、發展、鼎盛和逐漸衰微的過程。尤其是終東晉之一百幾年中，玄言詩長期處于鼎盛狀態——這是一個非常重要的文學現象。對其的關注與研究的長期缺失，造成了如今東晉文學除了陶淵明幾乎是一片空白的現象，也形成了六朝文學史研究之一大軟肋和空擋。

20世紀80年代以後，尤其是90年代以來，對玄學的研究開始興旺起來。余波所及，對玄言詩的研究也逐漸多了起來。至今，已出現專門文章50多篇。不過，有關玄言詩的問題很復雜、很大，若欲說深說透，僅靠單篇文章是難以勝任的。目前，有關魏晉玄言詩的專著還不多見。所以，對玄言詩做較深入的研究和較詳盡的論述仍很有必要，其中也有很多問題尚還有待于再展開、再論證和再定論。

王章才的研究，無疑是對魏晉文壇尤其是魏晉玄言詩發展情況的更真實、更精確的還原，作為玄言詩研究領域的最新成果，具有重要學術價值，同時對如何重新審視和解讀中國古代文學也具有一定借鑒意義。

章才同學為人誠實、勤奮、質樸。2000年9月，他考入河北大學讀我的博士。入校後，我發現他對老子、莊子等較感興趣。後來在確定論文題目時，他表示想做魏晉玄學及玄言詩，幾經斟酌，最後我同意他把《魏晉玄學與玄言詩研究》確定為其博士學位論文題目。此題目所涉及的內容較繁雜，不大好操作。一開始，我多少有些擔心；及至初稿出來，我才松了一口氣。他的論文雖然選題難些，但他搜集材料較勤、較全，準備得較充分，所以效果還不錯。章才同學還不盲從成說，能獨立思考，往往能提出一些新見解——雖然有時顯得不太穩妥；他的論文還有一個明顯的特點，即具有較強的理論辯析色彩。

在答辯時，此書也獲得了有關專家的鼓勵與好評，同時也提出了一些很有價值的意見。

現在，他的論文在經過進一步修改加工後，將由中國社會科學出版社出版。作為導師，我為他高興；也希望他珍惜時間，認真鑽研，踏實工作，在本職崗位上、在學業上做出新的成績。