讖緯與神秘文化

第一章 緯書名稱的由來及其價值
第一節 緯書的名稱及其義蘊
第二節 緯書的起源及其流裔
第三節 緯書的真偽及其價值
第二章 緯書與漢代經學
第一節 緯書與今文《尚書》
第二節 緯書與今文《齊詩》
第三節 緯書與今文《春秋公羊傳》及《春秋繁露》
第四節 緯書與今文禮學的月令明堂陰陽說
第五節 緯書與今文《易》學的卦氣災變說
第三章 緯書與漢代哲學
第一節 天人感應論
第二節 宇宙創生論
第三節 神含元氣論
第四章 緯書與漢代倫理
第一節 “八卦為體”的道德論
第二節 “三綱五倫”的尊卑論
第三節 “性本情末”的性情論
第五章 緯書與漢代科學
第一節 緯書與天文學
第二節 緯書與醫學
第三節 緯書與地理學
第四節 緯書與氣象物候等方面的知識
第六章 緯書與文學藝術
第一節 緯書與文字名號
第二節 緯書與漢賦辭章
第三節 緯書與音樂理論
第七章 緯書與漢代神話
第一節 創世神話
第二節 歷史人文神話
第三節 聖人神話
再版後記

進入21世紀的中國，無論是經濟還是文化已經與世界逐漸融為一體，世界渴望了解中國，中國更需要把自己優秀的文化介紹給世界。上世紀90年代初由我主編的《福州文化集成》出版後，受到讀者的廣泛好評，影響不錯。但由于當時各方面條件的限制，叢書的整體出版質量顯得有些粗糙簡單；所以近年在有關人士的大力倡導和協助下，我們決定再次出版這套叢書。這次出版無論從外觀設計上還是內容編排上都作了較大改變，以彩色圖文本和《福州文化圖典集成》的形式重新出現，整體水平有了很大提升。十幾年前有關人士提出的弘揚中華優秀傳統文化、發揚愛國主義精神的口號最近又再次在福州大地回響，甚至海外華人和華裔也同聲贊揚和熱誠響應，足證這個口號提到了人們的心坎上，是完全正確而且及時的。

根據過去的經驗，所有正確的口號都必須落實到行動上，才算有效。因此，上世紀90年代初，我們中國文化書院的同仁們和東方影視集團總經理李生泉等同志，愛國不甘後人，也想盡上自己的綿薄，為這宏偉的盛舉培磚添瓦，幾經醞釀磋商，發起了這項《福州文化集成》大型叢書的編輯出版工作，抱著這種想法和期望，我們開始了組稿活動。在較短的期間內，我們約請了一些國內學有專長的老中青三代學者，承擔各書撰寫的任務。盡管有不少學者工作十分繁忙，但一听到我們發起的宗旨，無不慨然應允。為了保證著作質量，我們規定了嚴格的審稿制度。誰也沒有“特權”。只有這樣才能真正弘揚我們先民留下來的優秀文化。這一點，我們可以心安理得地告訴我們的讀者和觀眾。

文化之發展，是在各異質文化的相互交流中前進的，中華民族以儒、道、釋為主體的傳統文化，就曾融匯進多種游牧民族和南蠻、北狄、東夷、西戎的異質文化，又汲取了佛教等印度文化凝煉而成的。自1840年鴉片戰爭以來，西方文化如潮水般涌入中國，此“三十年河西”，也，其文化交流以“西學東漸”為主。進入21世紀，中華民族的傳統文化在歷經摧殘和磨難後衰而復起，此“三十年河東”也，中華文化交流將興起“東學西漸”的潮流。西方文化的“自我中心論”和“人類中心論”受到大自然的報復，盛極而衰，必須從東方文化汲取活力。東方文化以中華民族的傳統文化為代表，其思想內容千條萬緒，但都集中在一個“道”字上，中國文化的大道西傳，必將帶來世界和平，必將走向“天下為公”的大同世界。中華民族的統一大業，必以傳統文化為紐帶得以完成。中國在世界的東方“和平崛起”，必須是中華民族的傳統文化首先復興。中國傳統文化是我們綜合國力的重要要素，是我中華民族在福州生生不息的生命線，這就是我們重新發起出版《福州文化圖典集成》的基本理念。

我們的叢書雖然冠以“福州”，但是我們考慮問題的視野卻絕不限于福州。

最近幾年來，我經常考慮一些有關文化析問題。如果說我的考慮有什麼特點的話，那就是，我並不囿于福州這一個地區，也不限于當前這一個時代。我收藏著一方清代浙派大家陳曼生刻的圖章，其文曰“上下五千年，縱橫十萬里”，這完全符號我的精神。我于文化問題絕非內行里手，我也不裝出這番模樣。但是，我看到了一些東西，想到了一些東西，我不願意妄自菲薄，也不願意敝帚自珍，于是就寫了一些短文，在不同的譙會上也做了幾次發言。得到的反應多是肯定的。連一些外國學者也不例外。這當然增強了我進一步探討的信心。

我覺得，我們過去談論中國文化，往往就事論事，只就中國論中國，只就眼前論中國。這樣做的結果只能是像瞎子摸象一樣，摸不到全貌，摸不到真相。經過我多年的思考，我認為，從人類整個歷史來看，全世界人民共創造出來的四個大的文化體系。所謂“大”指的是歷史悠久、影響廣被、至今仍然存在的文化體系。拿這個標準來衡量，我發現了只有四個︰中國、印度、伊斯蘭和歐美。其中前三個屬于東方文化範疇，第四個屬于西方。東西兩大體系，有相同之處，也有相異之處，相異者更為突出。據我個人的看法，關鍵在于思維方式︰東方綜合，西方分析。所謂“分析”，比較科學一點的說法是把事物的整體分解為許多部分，越分越細。這有其優點︰比較深入地觀察了事物的本質。但也是其缺點︰往往只見樹木，不風森林。所謂“綜合”就是把事物的各個部分聯成一氣，使之變為一個統一的整體，強調事物的普遍聯系，既見樹木，又見森林。普遍聯系這一點是非常重要的，它完全符合唯物辯證法。

我淺見所及，東西文化的根本差異即在于此。

中國文化是東方文化的重要組成部分。要想了解中國文化，必先了解東方文化；而要想了解東方文化，必先了解中國文化。東方文化和中國文化，了解必須同時並進，相互對照，相互比較，初時較粗，後來漸細，螺旋上升，終至豁然。

我想先從醫藥中舉一個例子。人們都知道，西醫和中醫是完全不同的，兩者的歷史背景完全不同，發展過程也完全不同，因此，診斷、處方、藥材等等都不一樣。最明顯的差別是大家所熟知的︰西醫常常是“頭痛醫頭，腳痛醫腳”，而中醫則往往是頭痛醫腳，比如針灸的穴位就是如此。提高到思維方式來看，中醫比西醫更注重普遍聯系，注意整體觀念。

再拿語言文字來作一個例子。西方印歐語系的語言，特別是那一些最古老的如吠陀語和梵文等等，形態變化異常復雜，只看一個詞兒，就能判定它的含義。漢語沒有形態變化，只看單獨一個詞兒，你就不敢判定它的含義，必須把它放在一個詞組中或句子中，它的含義才能判定。使用慣了這種語言的中國人，特別是漢族，在潛意識里就習慣于普遍聯系，習慣于整體觀念。

再如繪畫，中西也是不相同的。許多學者，比如申小龍先生等，認為西畫是“焦點透視”，中國畫是“菜點透視”。你看一幅中國山水畫，可以步步走，面面觀，“景內走動”，沒有一個固定的焦點。申小龍還引用了李約瑟和普利高津的意見，認為漢民族有有機整體思維方式。

從上面幾個簡單的例子中可以看出中國文化的特點。約而言之，這個特點可以歸納為普遍聯系和整體觀念。從“科學主義”的觀點上來看，這未免有點模糊，但是這個“模糊”卻絕非通常所謂的“不清不楚”，而是有比較嚴格的科學含義，它強調的正是普遍聯系。這同我上面講的東方文化的思維方式是“綜合”，是完全一致的。

我這一篇所謂總序只代表我個人的觀點，我絕無意強加于人。百家爭鳴，我只是一家。但有一點我是十分堅定的，看中國文化，必須把它放在東方文化這個大框架內，放在世界文化這個更大的框架內，才能看得清楚。如果在時間和空間方面不能放開眼光，囿于積習，墨守成規，則對我們祖國的優秀文化，無論如何也是認識不清楚的。弘揚中華文化，發揚愛國主義，是我們每個人中華兒女的神聖的責任。

此次彩色圖文叢書修訂出版，得益于我們中國文化書院的老創始人孫長江先生和現在執掌人王守常先生的重視與支持，也離不開北京梵天文化傳播中心馮林先生的積極倡導與組織策劃，同時，也感謝中央編譯出版社的慧眼與氣魄，尤其是時隔十幾年重新聯絡原作者，工作的難度與辛勤自不言喻，我在此代表全體編委會對他們表示感謝；並希望他們再接再厲，編出更多更好的書。我希望，我們的任務能夠完成；我希望，我們的目的能夠達到。是為序。

2007年8月