蒙文通經學與理學思想研究

序 鐘肇鵬
蒙文通的生平與著述
一、生平簡述
二、著述
上篇 蒙文通的經學思想
概說
一、經學發展史探源
（一）經學起源
（二）倡魯、齊、晉之學
（三）內學
（四）經學的演變
二、關于漢代經學
（一）今文經學
（二）古文經學
（三）破棄今古家法，而宗周秦儒學之旨
三、關于清代經學
（一）清代乾嘉漢學
（二）清代今文學
四、經學與諸子學
（一）儒學與諸子學互為采獲
（二）漢代經學融會百家而綜其旨要于儒家
五、經學與政治
（一）關于“革命”說
（二）關于“萬民一律平等”的思想
（三）對幾項制度的探討分析
（四）對董仲舒的批評
六、經學與史學
（一）經史分途，批評六經皆史說
（二）經史的聯系，六經據舊史以為本
七、蒙文通經學之特色
（一）繼承廖平，闡發師說
（二）重視傳記，經表傳里
（三）因經以明道，義理與證據不偏廢
（四）經學與政治緊密聯系
（五）隨時代發展而變化
下篇 蒙文通的理學思想
一、蒙文通理學思想概論
（一）蒙文通對宋明理學的重視
（二）宋明理學是繼漢儒之後對孔孟之道的闡發
（三）蒙文通理學思想發展脈絡——“折中歸本乎孟氏”
（四）《大學》深得思、孟之統
（五）調和程朱與陸王、糅合儒釋
二、蒙文通理學範疇探討
（一）關于“心”
（二）關于“理”
（三）關于“性”
三、附錄
附錄一︰兼評戴執禮的《〈蒙文通文集〉理學部分質疑》及劉復生對此文的駁議︰《試論蒙文通的理學思想》
附錄二︰從蕭莛父《含英咀華 別具慧解——蒙文通先生〈理學札記〉讀後》一文看蒙文通的理學思想
主要參考文獻
（一）著作部分
（二）論文部分
蔡方鹿主要論著目錄
後記

鹽亭蒙文通先生（1894—1968）早年就讀于四川國學院（後改為國學學校），師事廖季平、劉申叔。廖氏為今文經學大師，劉氏四代傳經，治《春秋左氏傳》，為古文經師。廖平撰《今古學考》，以禮制判今古，而今古文之分粲然，于經學上貢獻頗大。以今文主《王制》，古文主《周官》。因撰《王制集說》，使今文有所宗統。申叔受廖氏學術影響，撰《西漢周官師說考》，使古文有所宗統。蒙置生秉承兩師之說，會通今古，而又有所創新發展。

蒙先生知識面廣，博通經、史、諸子，兼涉佛、道二藏，而尤深于經學。蔡方鹿教授梳理蒙先生經學凡四變︰一、以齊魯為今文學，梁趙為古文學；二、破棄今古家法而上宗周秦儒學；三、漢代今文經學乃融會百家，綜其旨要的新儒學；四、認為漢代董仲舒之今文經學乃迎合漢代帝王專制，是變了質的儒學，並非孔子學術真需︰蒙先生承廖季平先生經學思想，披沙煉金，加以闡發。廖先生經學思想先後凡六變，四變以後，頗涉誕妄，而以二、三變為精呈︰蒙先生經學思想凡四變，也以二、三變為精卓。因為比較符合歷史實際。

先秦學術為百家爭鳴的局面。秦漢以來，建立了統一的封建制度。隨著政治上的統一，思想上也要求統一。漢武帝罷黜百家，定儒術于一尊，正是歷史的必然。今古文經學都是漢代的學術，先秦是沒有的。自漢以後，儒家經學成為中國封建時代的統治思想，經歷兩千多年，直到清末。在五四新文化運動以後，才有大的變化。因此蒙先生說︰“先漢經學為子史之中心，亦中國文化之中心。”我們也可以說經學為中國文化之根柢，不了解經學，就不能了解中國文化。

廖季平先生說︰今文為哲學，古文為史學。乃不易之論。蒙先生承其師說，由經入史，又由史返經。所以蒙先生在史學、哲學上均有一些獨到的見解，有所創新，發前人所未發。

宋明理學乃儒學之發展，自朱子編定《四書》，撰《四書章句集注》，《四書》成為南宋以來的“新經學”。其地位超過《五經》。蒙先生博學深思，他對理學雖沒有什麼專著，只留下一些零星的札記和在幾封書札里講到理學，但他自謂“諸學中自得之深者惟理學”。理學是儒者出入佛、老，返求諸《六經》，然後得之。理學是融攝佛、道，綜歸儒家，是儒家哲學發展到高級階段的思想體系。蒙先生認為理學不是聞見之知，而是德性之知。只有在躬行實踐、涵泳省察、長期磨煉中才能深造自得。用馮友蘭先生的話說，只有通過學習哲學才能提高人的思想境界。哲學不是空談的，而是供人“受用”的，只有通過實踐鍛煉，才能提高道德修養，才能有所體悟，才能獲得德性之知，才能深造自得，得到“受用”。蒙先生對理學雖講得不多，只是語錄式的幾句話，但意蘊深厚，值得深入研究，加以發掘。

余嘗謂川籍學人，唯蒙文通先生會通今古，賀自昭先生學貫中西，皆卓然成一家言。然對兩先生學術研究者不多。學術本無地域、國界之局限，但四川學者對于鄉賢之思想、蜀學之研究更是責無旁貸。今蔡方鹿教授及劉興淑同志撰《蒙文通經學與理學思想研窮》一書，實為闡發蒙先生學術之專著，弘揚蒙學，此其嚆矢，希望能看到更多、更新的著作出現，喜而為之序。

鐘肇鵬 2005年7月7日于北京