宗教學理論卷

宗教學理論卷
定價:240 元
NT $ 209
  • 作者:呂大吉/主/編
  • 出版社:民族出版社
  • 出版日期:2008-01-01
  • 語言:簡體中文
  • ISBN10:7105091088
  • ISBN13:9787105091089
  • 裝訂:平裝 / 384頁 / 普通級 / 單色印刷 / 初版
 

內容簡介

中國學者對于宗教學進行現代學術意義的理智性的研究,是隨著“戊戌變法”以後的“西學東漸”過程逐步開展起來的,至今已歷110年之久。

本書是中國宗教學界第一次對中國現代宗教學術發展史進行比較系統的探討,內容包括︰基礎理論與研究方法研究;宗教研究與文化發展戰略;宗教與社會、倫理、政治的關系;宗教哲學與宗教對話;現代社會與宗教發展的趨勢等。


作者簡介︰呂大吉,中國社會科學院世界宗教研究所研究員,博士生導師,中國宗教學會顧問。自1953年就學于北京大學哲學系後長期從事哲學、西方哲學史和宗教學的教學與研究工作。

主要著作有︰《洛克物性理論研究》、《宗教學通論》(主編)、《人道與神道——宗教倫理學導論》、《西方宗教學說史》、《宗教學通論新編》、《宗教學綱要》(主編)、《中國宗教與中國文化》(合著)、《從哲學到宗教——呂大吉學術論文選集》、《中國各民族原始宗教資料集成》(總主編),譯著有《比較宗教學史》(夏普著)、《人類理智研究》(休謨著)等。
 

目錄

中國現代宗教學術研究的百年回顧與展望(代序)
基礎理論與研究方法研究
從對近代西方宗教學發展的審思探討宗教學的性質和內容構成
關于宗教的本質、基本要素及其邏輯結構問題的思考
中國當代宗教理論
學術需理性 信仰要寬容
——宗教研究方法談之一
科學不要宗派 思想需要開放
——宗教研究方法談之二
宗教研究與文化發展戰略
全面研究宗教在文化發展戰略中的地位與作用
文化視閾與新世紀宗教文化研究的基本走向
宗教與社會、倫理、政治的關系
宗教社會性及其表達
——中國宗教社會學的基本命題
論政治與宗教的多層關系及其互動
論宗教倫理的兩重性及其社會影響
宗教哲學與宗教對話
關于宗教對話的理論思考
世界各大宗教在世界觀上的相通
佛教淨土、基督教天國與非實在論宗教哲學
神秘主義的類型
現代社會與宗教局長的趨勢
現代社會的發展和宗教的演變
關于全球宗教復興的理論分析與思考
試論現代化與新興宗教之關系
中國學者論宗教的未來
作者簡介
編後記
 

序

內容提要 中國學者對于宗教學進行現代學術意義的理智性的研究,是隨著“戊戌變法”以後的“西學東漸”過程逐步開展起來的,至今已歷110年之久。本文是我國宗教學界第一次對中國現代宗教學術發展吏進行比較系統的探討,本文認為,中國現代宗教學術研究的全部歷史進程可分為三個階段︰一、從戊戌變法到民國時乏:“西學東漸”和現代意義的宗教學術研究的興起;二、1949—1976年:馬克思主義一元化指導下的宗教研究;三、1976年以後︰理論和方法的多元化與當前宗教學術研究的繁榮。本文對上述三階段中宗教學術研究的發展情況進行了系統扼要的歷史綜述,在此基礎上,對當前宗教學術研究的問題及其未來發展的方向,提出了富有深意的前瞻性意見。

關鍵詞 中國 宗教學術 百年回顧

在論述中國現代宗教學的歷史進展時,有兩個概念需先加以說明︰

第一,本文所討論的“宗教學”,意指對宗教基本問題(本質、起源、特性、現象、歷史、教理、功能……)所進行的學術性研究或理智性探討,完全不同于以傳道為目的的宗教教義學或宗教神學。前者是理性主義的,後者是信仰主義的。因此,本文涉及的人物是宗教學家,而不是宗教家。但是,一個宗教家在宗教上的主張並不一定就是純粹的信仰主義,其中也可能包含有理智性研究的成分。正如一個科學家的理論並不一定就是科學,其中也可能有非科學的謬誤一樣。如果宗教家的宗教學說確有此種理智性成分,又確曾在中國現代宗教學說研究的發展過程中發生過重要影響,本文也將把它列入討論範圍之內。

第二,本文所討論的“現代”,不局限于1949年中華人民共和國成立之後。從純學術觀點看,所謂“現代宗教學”,並不是一個局限于起訖年代的時間概念,而是著眼于在它從事宗教學術研究時應用的理論和方法不同于“傳統”的革新。在歷時數千年之久的中國學術思想史上,對宗教問題進行過理智性探討者代不乏人。但在近現代“西學東漸”之前,這些探討的理論和方法,大體上是在儒家傳統學術基礎上進行的,屬于儒學傳統的一部分。自戊戌變法時代起,一代接一代的先進中國知識分子引進西方的自然科學和人文學說,其中包括啟蒙宗教學說,來審視中國的封建社會及其傳統文化和傳統宗教,從而逐漸發展起各種“新學”;同時展開了批判傳統宗教和迷信,啟迪民智、革新民德的啟蒙運動,興起了以啟蒙宗教觀為主要內容的、具有現代意義的中國宗教學術研究。在這個意義上,我們可以把戊戌變法至民國時代的宗教學術研究稱之為中國現代宗教學的第一階段,而把中華人民共和國建立之後的宗教學術研究看成是它的新發展。如果一定要把這一階段當作“現代宗教學”,那麼,上面所說的“第一階段”則可理解為它的文化背景或“準備階段”。總之,本文的歷史敘述將從戊戌變法至民國時代這一時期開始,而把對它的性質判斷問題留給讀者。

中華人民共和國建立至今不過50余年,時間並不算長。但就宗教學術研究情況而論,以1976年“文化大革命”結束為界限,可劃分為前後兩個階段。前一段,馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想作為“指導一切”的指導思想,在宗教學術研究中佔據絕對統治地位。其特點是︰宗教研究的理論和方法一元化,宗教問題政治化,宗教學術研究讓位于對黨的宗教政策的政治解說,主要致力于消滅宗教的無神論宣傳。1976年以後,隨著“文革”的結束,宗教學術研究和整個文化學術界逐步從政治禁區中解放出來並得到恢復和發展。由于思想的解放,宗教學術研究的理論和方法雖仍然強調馬克思主義的理論指導,但已逐漸呈現出多樣化的傾向。不僅近現代西方宗教學和其他各種非馬克思主義的理論和方法進入到宗教學者的視野,而且對馬克思主義宗教理論的理解和應用,也出現了不限舊說、各有所解的情況。這種理論和方法上的多樣化傾向,構成了20世紀80年代以來宗教學術研究不同于五六十年代的思想特色,也是近年來中國宗教學術研究空前繁榮的思想條件。

基于上述理解,我把中國現代宗教學術研究的全部歷史進程分為三個階段︰

(一)從戊戌變法到民國時期︰“西學東漸”和現代意義的宗教學術研究的興起;

(二)1949—1976年︰馬克思主義一元化指導下的宗教研究;

(三)1976年以後︰理論和方法的多元化與當前宗教學術研究的繁榮。

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