文化視野下的中國古代文學闡釋

序
前言
第一章　理想性‧神秘性‧歷史真實——對《桃花源記並詩》的多重解讀
　1　理想性——超然純美的世外桃源
　2　神秘性——仙界奇遇的結構模式
　3　山川形勝與原型之爭
　4　避亂異地與聚族而居
第二章　杜甫的民胞物與情懷——中國式人道主義的典型情感
　1　身受感同的推己及人
　2　“民胞物與”的情懷
　3　寬容的悲憫者
第三章　李杜友誼的歷史演進——兩個天才詩人的認同之解讀
　1　初逢洛陽——從激情的崇拜到冷靜的反思
　2 困居長安——從求仕的屈辱到對自由的感悟
　3　亂世飄泊——從心靈的共振到人格的追隨
第四章　李杜筆下的女性題材——李杜女性觀念比較
　1　喻指與寫實——李杜女性題材的虛與實
　2　飄逸與沉郁——李杜女性題材的審美變化
　3　紅顏禍水與紅顏薄命——杜貴族女性題材透視
　4　渴求與禮贊——從李杜婚姻看抒情主體的差異
第五章　道家思想與李白的超越追求——李白人格理想的文化特征
　1　儒道消長與李白的獨立人格
　2　李白的功業理想的自我實現特征
　3　自我實現與李白詩歌現實內容的弱化
　4　功成身退的道文化指向
第六章　量移制度下的貶謫文人心態——特殊文人群體的文學心理解讀
　1　量移的對象、種類及始見時間考
　2　唐代量移實施的具體情況
　3　量移與唐代政治斗爭
　4　量移與唐代貶謫士人心態
第七章　烏台詩案的政治文化解讀——比興傳統與文字獄
　1　烏台詩案概述
　2　台諫的表現及其對涉案詩文的闡釋
　3　蘇軾的表現及其對涉案詩文的闡釋
　4　烏台詩案對蘇軾的影響
　5　宋人與後人對涉案詩文的闡釋
　……
第八章　南宋樂禁與宋詞的案頭化
第九章　從詩人到文化
第十章　從“微言大義”到“詩無達詁”
主要參考書目
後記

劉明華先生長期從事唐代文學研究，我與他久已相識，並多有學術交往。特別是中國唐代文學學會第十一屆年會暨唐代文學國際學術研討會，由明華先生主動承辦，于　02年在西南師範大學召開，有國內外一百多位學者參加，西南師大為唐代文學研究提供廣泛交流的一次極好機遇，學者印象深刻。

據明華先生告及，他于青年時即有機會閱讀杜甫詩作，如上世紀六、七十年代文革期間上中學及後下鄉當知青時9就連續閱讀倪海曙《棄歸吟》、蘇仲翔《李桂詩選》等前輩學者的書，後在大學求學時听曹慕樊先生所講之“杜詩選讀”選修課。此後，他就進一步專研杜詩，在讀碩士學位時即研究杜詩修辭藝術，後撰一書由中州古籍出版社出版。後來又撰寫、出版一本關于杜甫思想研究的書，是從“社會良知”的角度切入對杜甫的思想和影響進行探討，其間有些章節，也曾作為單篇論文，修改後在《文學遺產》等刊物發表。前幾年，即　02年，就將此二書一並收人其所著《杜甫研究論集》（重慶出版社），成為書中的上、中兩編。另于上世紀九十年代中期，又從文體繁榮角度來審視文學史發展，就唐宋文學中最重要的五種文體（詩、詞、文、小說、批評）之演變，對唐宋文學史進行新的觀照，書名為《叢生的文體——唐宋文學五大文體的繁榮》，于2002年由江蘇教育出版社出版。

現在，明華先生又于中華書局出版新著《文化視野下的中國古代文學闡釋》。應當說，上述二書，即《杜甫研究論集》、《叢生的文體》，一方面是關于作家作品及文學文體的專題研究，另一方面已蘊含使人深思的文化研究意識。譬如研討杜詩修辭，並非單純從語言學的角度來做修辭研究，而是從修辭學的角度出發，研究杜詩的藝術成就，並通過藝術現象考察作者的生活、性情、思想方法，力圖由此發掘詩人的內心世界。唐宋文體研究，則更進一步將文體演變與文學史發展進程緊密聯系，由此可深切探討唐宋文學的發展軌跡，並可親切了解文人的創作ˋb態。因此可以說，明華先生于ˋˋ、九十年代專題研究所具各的創新思路與探索氣格，已為現在這部文化闡釋新著具備扎實的基礎。

古代文學的歷史一文化角度和方法加以探索，在　世紀前半期，已受到學者的注意。聞一多曾提出︰“文學史為整個文化史中之一環，故研究某時期之文學史，同時必須顧及此期中其他諸文化部門之種種現象。”（《致梅貽琦》，《聞一多全集》第12卷）他在關于《周易》、《詩經》、《楚辭》等闡述中，多顧及“把古書放在古人的生活範疇里去研究”。郭沫若對聞一多所著之《楚辭校補》，就稱此書“是屬于文化史的範圍，應該是最高的階段”（《聞一多全集‧序》）。陳寅恪的文化史評論更為明確，在《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》中，都反復強調種族與文化是研究中古史最要的關鍵，而種族與文化二者相比較，文化則帶有更為本質的屬性。他在唐代白居易、元稹的論述中，多能從具體事節探討文化現象，並從而探索文人心態。因此我在上世紀’ˋ十年代後期所寫的一文中就說︰“作為一代史學大師，陳寅恪是有他的學術體系的。這個體系，不妨稱之為對歷史演進所作的文化史的批評。”（《一種文化史的批評——兼談陳寅恪的古典文學研究》，《中國文化》創刊號，1989年）

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