新新儒學啟思錄︰成中英先生的本體世界

序
前記︰簡述成中英先生的本體世界
第五階段儒學的發展與新新儒學的定位
超融朱王︰唐君毅論知與良知以及對大學的詮釋
論德性本體倫理學（東方）與權利後設倫理學（西方）之綜合 ——作為人性與理性之綜合的道德正當︰權利與德性共有的辯護
21世紀的新探索︰天道、人性與文明
義利之辨與儒家中的功利主義
創造21世紀的人類命運︰全球化經濟發展與儒學及儒商的定位
新新儒學的意義及其發展︰文化本體意識與人的本體詮釋——成中英先生訪談錄
　（一）東西橫攝與推陳出新
（二）知識與道德之間
（三）變的本體與樂的境界
（四）本體詮釋的詮釋
（五）聖王之辨與儒學取徑
“義”“利”“害”觀念的現代詮釋——以葉適功利倫理學說為進路兼以朱學為基本參照
成中英先生學術年譜

儒學是生命的學問，更是實現生命的學問。孔子雖肇其始，但儒學的根源卻在生生不已之易。孔子晚年好易，也足見孔子對宇宙生命體會之深。孔子對宇宙生命的認識更增進他對人文的關懷，因而《系辭。傳》說︰“與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土，敦乎仁，故能愛。”宇宙智慧能轉化為生命智慧，生命智慧並轉化成為積極的道濟天下與能愛，這就是儒學的精髓所在。

儒學也是開放的學問，尊重傳統，梳理傳統9使其成為價值的楷模，行為的參照，更作為建構現實與創造未來的起點與資源，這也可說是儒學能夠持續發展的原因。當然這不是說，儒學沒有走人死胡同的現象，也不是說儒學未曾有過偶像化，形式化，教條化的陋習，但儒學的精神卻是要在開放的學習過程中超越偶像，打破形式與取消教條的。論語中說“君子學以致其道”。所謂學顯然是一個開放自我，接納經驗，思考問題，建立知識，實踐以成德的過程。今天人類面海知識整合，制度翻新，社會重組的大時代，儒學應更能夠發揮它溫故知新與推陳出新的學習精神。現代企業也講學習組織，可說是企業的儒學化。

儒學自然也是理想的學問。所謂理想是指人的整體的價值的實現，麗所謂人不是只是個人，而是整體的人，也就是全球化的人類社群。由于歷史與地理的因素，人類的發展必然是多元的，差異化的。但如何能認識到多元中的內在關聯，差異中的彼此依存，才能解決沖突與戰爭的問題。儒學強調和諧，是不同而和的和諧，是動而愈出的和諧，是和能生物的和諧，是必須與時俱進的和諧，也是實事求是的和諧。要做到這一點，就不能不關照人性9善用理性，仁義雙持地去實行與推廣，不能有詭計，不能有陰謀，不能有霸權。人能有私心，國也能有私心，但人要發揮公心才能成其社會，國要發揮公心才能實現世界和平。真正的世界和平是建築在多元一體、有機關聯的和諧之上的。

基于以上對儒家的認識，我想進一步闡明儒家的傳統智慧的特性︰儒學的特性可簡述為——天人合一，人己合一，知行合一。所謂天人合一是以宇宙的本體為起點，發揚人性的價值功能，以實現或更實現宇宙創造性的潛能。根源與起點在天，實現的目標卻在人，人的整體與整體的人。此之為天人合一，取之于天，反饋于天9形成相互依恃的動態循環。所謂天是宇宙的創造力，創造生命，創造和諧。所謂人己合一，是以自我的意識為起點，培育理性，體認價值，推已及人，己立立人，已達達入，創造一個相互尊重彼此愛護的和諧社會。故人己合一，起點是己，目標卻是人，具體的客觀的人的社會。基于此，個體的人也得以更具有獨立性與充實性。所謂知行合一，起點在知，目標在行。知有明與主的意思，明于事以明理，主于物以主意，不為事囿，無為物役。掌握價值方向，以實踐轉化知識為價值。這才是求知的意義所在。這也是知之于行，行之于知所蘊涵的內在循環。

我對上述三個合一非常重視，因為它們是彼此息息相關、環環相扣的，形成了儒學的本體宇宙觀，人類生命價值觀與個人知識與倫理的統合論。這固然是古老的命題，卻是最現代的課題。

在此理解下，我提出我的儒學五階段發展論，五階段的發展是以上面三個合一論為動的，其內涵的目標應是三個合的精致化、擴大化與機體的系統化。但拘于歷史的限制，人心的被狹與愚昧，以及環境思想束縛不幸的影響，每個階段的發展有每個階段性的問題，當然也可以說每個階段有每個階段的特質與成就。這是由于儒學作為一個價值體系與學習系統，不能不認真面對現實以重建理想、詮釋工典以堅持典範。但每一個階段又同時是一個復雜發展的過程，也有其尚未克服的矛盾。我所更重視的是每一階段掌握的問題以及其解決問題的方向，並評估其貢獻何在，尤其要問它的發展是否更進一步深化與廣化了儒學的智慧以豐富人類的生命與充實世界的秩序。

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