聊齋志異(插圖本)

聊齋志異(插圖本)
定價:142
NT $ 124
  • 作者:[清]蒲松齡
  • 出版社:萬卷出版公司
  • 出版日期:2008-07-01
  • 語言:簡體中文
  • ISBN10:7807592524
  • ISBN13:9787807592525
  • 裝訂:423頁 / 23 x 17 cm / 普通級 / 初版
 

內容簡介

《聊齋志異》,為我們構築了一個狐鬼花妖閃爍往來的世界。在這個世界里,狐鬼花妖被賦予和人一樣的秉性特征,像人一樣有七情六欲,像人一樣的嬉笑怒罵,分善良和邪惡,分誠實和狡詐。

若不計這些異類獨具的特異本領和通神法力,在作者蒲松齡的筆下,我們競分不清狐鬼花妖和人有什麼區別。然而,卻正是這些有別於人類的奇詭伎倆,使得《聊齋志異》的面目變得鮮活生動起來。狐鬼花妖演繹的曲折故事使黯淡的生活也多出了許多幽默、詼諧,甚至正氣、豪情。三百多年來,《聊齋志異》挾着魅影與真情,打動着每一位看到、聽到、想到它的人。

魯迅在《中國小說史略》中說到:《聊齋志異》不外記神仙狐鬼精魅故事,然描寫委曲,敘次井然,又或易調改弦,別敘畸人異行,出於幻域,頓入人間;偶敘瑣聞,亦多簡潔,故讀者耳目,為之一新。」我們會笑《嶗山道士》中一頭撞牆跌倒在地、頭起大包的王生可憐,我們會罵《瞳人語》中窺探美色、眯目失明的方生活該;我們會哭《葉生》中那份魂伴知己、圓情忘死的系牽,我們會迷((香玉:)中那種生死相依、驚動天地的愛情。在這里,蒲松齡把所有的虛偽和困頓一一展開,將全部的真誠和理想付諸實踐。穿透時間、空間的阻隔,獲得不同時代、不同讀者的欣賞和認同。對於張揚個性和追求舒放的現代人而言,在領略和體會它所帶來的無限美的啟示和思索的同時,我們居然可以在某只狐鬼神妖的身上發現自己的影子,讓我們看到理想和現實之間其實僅僅一線。

基於以上種種,我們全心投入對這本獨一無二的作品的整理、出版。具體做了以下努力:

首先,是對原文重新的審視,從現代讀者求真、務實的閱讀需求出發,刪除了那些篇幅較短,情節展開不夠,意味不足的篇章,以突出經典篇章其精華的地位和價值,幫助讀者最有效地領悟和深入到奇妙的故事當中,獲得情感的享受和熏陶。

其次,是在每篇文章后添加詳細的注釋,掃除文言閱讀的障礙。文章應用的文言風格總體簡潔易懂,通常讀者不深究地一氣讀來也能掌握十之八九,注釋的目的是為滿足讀者進一步的要求,力求能將所有經典、美好的情節和細微的思量都帶到讀者面前。

最后,是每篇文章中都配有相應的場景插圖,使讀者在文字閱讀的同時獲得形象、直觀的感受和認知並以此緩沖先前的閱讀緊張,重新整理、調整閱讀心態,興致勃勃地沉浸在閱讀的美好當中。

整部《聊齋志異》把理想和現實的矛盾和互動發揮得淋漓盡致。一不留神我們掉進這個狐鬼花妖與人間穿插的時空,不如索性讓我們好好暢游一番,看看憑借我們的智慧,是否能領略到當年蒲松齡筆下的真意?
 

目錄

中國小說譜系簡表
國學與我們同在
編者的話
卷一
老城隍
瞳人語
畫壁
王六郎
勞山道士
狐嫁女
嬌娜
葉生
成仙
王成
青鳳
畫皮
卷二
董生
陸判
嬰寧
聶小倩
俠女
蓮香
阿寶
九山王
張誠
巧娘
紅玉
卷三
魯公女
黃九郎
連瑣
夜叉國
連城
小二
庚娘
宮夢弼
狐妾
賭符
阿霞
翩翩
卷四
青梅
羅剎海市
田七郎
公孫九娘
促織
狐諧
續黃梁
辛十四娘
念秧
酒狂
……
 

國學是什麼?簡單地說,就是中國人之所以成為中國人的學問。因此,國學不僅包括數千年來積累流傳下來的經典,比如四書五經、《老子》、《庄子》、《孫子》、《史記》、《漢書》、唐詩、宋詞,也包含研究中國人思維方式、生活方式、行為方式乃至娛樂方式的各種學問。廣而言之,國學研究的對象不僅包括文獻,也包括實物;不僅包括物質文化遺產,也包括非物質文化遺產,包括我國各民族的建築、服飾、飲食、音樂、繪畫、醫藥、戲曲等等。

國學是不斷豐富、不斷發展的學問。上面說的從四書五經到唐詩、宋詞就是一個不斷豐富發展的過程。近代以來,國學的研究范圍還在不斷地擴大,比如,敦煌學、/甲骨學,是隨着有關文物的出土而興起的;比如紅學,是隨着文學理論和學術風氣的發展變化而興起和發展的。隨着時間推移和學術進步,必將有更多的學問被納入國學研究的范圍。

數千年來,中國人做學問形成了一套獨特的理念和方法,比如思想理論、史學理論、文學理論,以及訓詁學、考據學、音韻學等等。但這些理論和方法並不是一成不變的。比如,在史學研究領域,由於地下文物的出土,王國維等人提出了所謂以地下文物與傳世文獻相補充互證的二重證據法。近代以來,西風勁吹。國人主動借鑒西方的理論和方法,研究中國學問,王國維借鑒尼采的哲學等研究中國的文學戲劇,胡適以杜威的實驗主義研究中國的「國故」。國學從來沒有拒絕外國學問的介入,佛教傳人中國后,經過改造,形成了中國獨特的佛學、因明學;自明朝末年西學傳入中國后,中國的天文學、數學等就已經融入了西學的因素。馬克思主義傳人中國后,不少人用馬克思主義理論研究中國歷史文化,它們當然也是國學的一部分。因此,國學又是開放的、隨時代而進步的。那麼,當今我們研究、振興國學,不允許也不應該倒退,不允許也不應該僵化。

然而,國學又是與西學明顯區分的。國學是西學的對應物,是與西學完全不同的學術體系。在近代,西學挾船堅炮利強勢進入中國之后,中國人還視自我,對於中國固有之學問出現了中學、國故學、國粹、國學這樣的名稱。面對帝國主義的強大,中國人自愧不如,一方面拼命學習引進西學,另一方面就是拼命地貶低、拋棄國學。雖然也有一些人,如張之洞為保護中華文化之根本,提出「中學為體,西學為用」,如胡適,提出「整理國故」,以「再造文明」、「建立民族自信心」,但其聲音終被時代所淹沒。國學一再被嚴重曲解和輕視,以致造成了中國歷史文化的大斷裂。也許,這一歷史過程是必然的。但回顧過去,中國在走向獨立富強的過程中,國學所付出的代價實在太大、太慘重了。

新中國成立,飽受屈辱的中國人從此站立了起來,民族自信心大大加強,但沒有能夠及時認識到國學在新時代的重要性,甚至僅存的一點點國學遺產也進一步成為被拋棄的對象。在全面批判全盤西化的同時,卻走向全面西化。改革開放30年之后,走向富強的國人終於猛醒,保護和振興國學逐漸成為全民的共識。一個強大的自立於世界民族之林的國家,必然要有與之相匹配的偉大的民族文化。中國人,從學術界到普通百姓,都在重新發現國學的現代價值。同時,在走向全球化的進程中,東西方各國也把目光投向了中國。中國學問,中國的一切都在被重新評價。中國不僅為了自身的建設和發展需要從傳統文化中汲取智慧,而且,中國也面臨着以優秀的中華文化向全人類貢獻智慧的責任和機會。

那麼,這套國學叢書編纂就是可喜的,編纂者的初衷和努力就是可敬的。希望這套叢書能發揮點滴作用,如同涓涓細流與千百萬有志者的努力一道匯成大潮,去迎接中華民族的偉大復興!

是為序。

2007年11月22日於北七家村
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