王羲之書法全集‧一(繁體版)

黃庭經（刻本）
黃庭經（墨跡）
樂毅論（刻本一）
樂毅論（刻本二）
青李帖
孝女曹娥碑（刻本）
孝女曹娥碑（墨跡）
霜寒帖
東方朔畫像贊
官奴帖（刻本二）
官奴帖（刻本二）
蘭亭序馮承素摹本（墨跡）
蘭亭序神龍半印本（刻本）
蘭亭序宋拓褚遂良摹本（刻本）
蘭亭序宋拓定武本（刻本一）
蘭亭序宋拓定武本吳炳本（刻本二）
蘭亭序馮承素摹本（墨跡）
蘭亭序神龍半印本（刻本）
蘭亭序宋拓褚遂良摹本（刻本）
蘭亭序宋拓定武本（刻本一）
蘭亭序宋拓定武本 吳炳本（刻本二）

右軍之書，代多稱習，良可據為宗匠，取立指歸，豈唯會古通今，亦乃情深調合。致使摹搦日廣，研習歲滋，先後著名，多從散落，歷代孤紹，非真效歟。試言其由，略陳數意。止如《樂毅論》《黃庭經》《東方朔書一贊》《太師箴》《蘭亭集序》《告誓文》，斯並代俗所傳，真行絕致者也。

此有啻書論家孫虔禮之記右軍書也。虔禮，武後朝人，官至率府參軍，仕途因躓．陳子昂有稱『不遇人』也。其生既晚，又未歷秘書諸職，所舉『代俗所傳，真行絕致者』，盡人內府，緘秘已深，褚遂良《右軍書目》詳記之。民間所見並出臨摹。臨摹之本，高下差池，初攝外贈如《樂毅》六本，《蘭亭》八本，出自趟模、韓道政、馮承素、諸葛貞（恩楨）、湯蘭徹諸揭書人之手，外間新出，又本之斯。加上《太師箴》末見流傳，《黃庭》《道德》名目歧異，輿《樂毅》《書贊》 全為小楷鈔本。鈔者功在文宇，敬正是命，無涉意氣加減，虔禮之所謂『寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經》則恰澤虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘』雲，直是噫評。

寫情書意者不在楷而在行與草，尤以尺牘為先，歐陽六一題魏晉名跡，有雲︰『其事率皆吊哀候病，敘睽離，通訊問，施于家人朋友之間，不過數行而已，蓋其初非用意，而逸筆余興，淋濰揮灑，或妍或丑，百態橫生，披卷發幽，爛然在目，使人驟見驚絕，徐而視之，其意態愈無窮盡，故使後世得之以為奇玩而想見其人也。』蓋為篤論。如是之逸筆雜帖，右軍存世流傳特多，南朝人之評如勢巧形密，或曰字勢雄強，正從中而來。徐浩《古跡記》記玄宗朝開元五年藏有右軍正書三卷，行書一百五卷，草書一百五十卷，行草為正書八十五倍強。惟其唐初崇重王字，重金購求，天下爭齎，三吳遺跡，搜訪殆盡，自貞觀十三年裝成部帙之後，書不更出，外人莫得見，即使後之內藏松弛，稍見外出，亦在武後朝大足年問，『則天乃內出二王真跡十卷，遣五品中使示諸宰相，看迄表謝，登時將入』《古跡記鑼》，已在虔禮書記《書譜移》一紀之後。虔禮夭折中年，遽歸道山，若天假其年，使之獲覲後幾年散落人間諸帖，或將另有一番議論。

虔禮以草書名世，張懷瑾評以為『憲章二王，工于用筆』（穴書斷移），米芾亦稱『凡唐草得二王法，無出其右』（《書史》），即使竇泉甚輕其書，多加譏諷，亦以草書相許。大凡唐人草書以為得二王法者，實出之大令。大令之外，或者領悟，而在懷仁穴聖教序鑼。以王字為標幟，就內彌更省減，魏晉遣風演以為唐家新樣者，懷仁集字堪稱典則。王宇之傳承，亦端賴于斯。按穴聖教序鑼立在咸亨三年（六七二），是碑一出，天下景從，士大夫習王字莫不啟蒙于斯，且一人堂室，便自成家。是時虔禮年未及冠，蓋有影響，《述書賦》所謂『干紙一類，一宇萬同』，虔禮之『凡草，閭閻之風』，正與《聖教序》同。顧其伎倆，化行人草，或化草人行，乃曰匹時行草手段。其化其人，在演在進，斂人規矩，已成模式。二王書跡，一經摹仿，便見作法，外晉內唐，實時代使之然。初唐書論有遜盛中唐者，蓋不若後之能從容鑒言館閣真本，虔禮之評王字，其不及張懷瑾、竇皋之深刻，亦正礙于少見而募聞。

有識于此，後之研習王字，固重于精，更求之全，還跡之臨摹、寫仿包括集字；石本之初榻、翻刻乃至偽作，其著錄之始，流傳之緒，排比較量，粗細不遺。既能厚積，必有發明，由是高論出焉。是集大全，印制精良，不失臨池範本，孜索之外多此功用，

二○○八年四月廿五日