華麗家族:六朝陳郡謝氏家傳

華麗家族:六朝陳郡謝氏家傳
定價:99
NT $ 86
 

內容簡介

六朝陳郡謝氏家族,歷世十幾代,延續三百年,其風流子弟均為六朝名士的代表,與琅邪王氏並列當時最顯赫的家族。謝氏家族世代懷抱適情悅性的生活理想,「朝隱」的處世態度,講究風神儀表.縱情山水詩歌。在那樣一個亂世,誕生了這樣一派源於老庄心態的名士家風.聰慧俊秀、狂狷放達的謝家子弟雖最終消亡於嚴酷的政治環境,然其芝蘭玉樹般的風神何嘗未留在後人吟詠的詩篇之中。

作者簡介:

蕭華榮:1941年10月生於山東掖縣,長於青島。1978年考入山東大學中國古典文學專業研究生,獲文學碩士,留校任教。後為華東師范大學中文系教授。主要著有《中國詩學思想史》等書及論文若干,亦發表過小說、詩歌、散文等。
 

目錄

再版序
第一章 烏衣人家
秦淮懷古
謝鯤墓幽思
前謝鯤家世
農官謝纘/碩儒謝衡
他生活在那樣的時代
八王之亂/元康之放/情禮沖突
那樣的時代生養了他
與嵇、阮合傳/「四友」/「八達」
名士暮年
哭衛玢/諫王敦/此子宜置丘壑中
雅道相傳
六朝風流/名士家風/傳承與變異
第二章 新出門戶
「小安豐」謝尚
漸趨風雅/從名士到將軍/牛渚西江夜/功與罪/《大道曲》
謝奕與謝萬
「方外司馬」/落拓之性/《八賢論》/不出所料的敗北將軍/新出門戶
第三章 風流宰相
東山逍遙游
斯人不出如蒼生何/真名士,自風流/「漁父」的故事/聖人有情論/東山的盤桓/《與王胡之詩》
親情之娛與不言之教
芝蘭玉樹/封、胡、羯、末/名將本色是名士/才女謝道韞/林下風氣/雅人深致
從山林到魏闕
不免出山/」小草」還是」遠志」/周旋桓溫/權力的峰巔/黃老政治/風流宰相
淝水流千古
違眾舉親/子弟兵/洛澗捷音/小兒輩大破賊/一門四公
情結東山
為臣良獨難/零落歸山丘/始寧墅,東山夢
第四章 混亂時世
在腥風血雨中
謝混風華/父兄血/甘棠伐處謝氏移/烏衣之游/風流由爾振
從拒斥到順應
倚不住的冰山/謝混之死/飛鳥各投林/將一家物與一家
第五章 風流誰振
一個干進者的失敗
新朝佐命/謝瞻的憂懼/廢立事件/謝澹的裁抑/從將軍到囚虜/《悲人道》與亡命詩
一個疏狂者的失敗
貶守永嘉/《辨宗論》/初識謝惠連/回憶傳統/東山再起與復歸/山澤之游/謀反疑案與棄市廣州
以詞賦為勛業
元嘉之雄/「輕薄」詩人的沉痛內心/「文學館長」謝元
傳統的「變體」
不負所望/弘微平生唯謹慎/「風流領袖」謝庄/謝綜之死/宦海風波/申韓之術/風、月、景、山、水
第六章 狂狷人生
謝眥:謝安的「倒影」
眾目所矚的」小月亮」/又到改朝換代時/此中只宜飲酒/」東山」:一個借喻/華彩的尾聲/
謝超宗:」靈運復出「
進退失據的謝眺
常恐鷹隼擊/謝宣城/八公山:一個遙遠的記憶/悲劇的下場/謝眺詩變有唐風/從聯姻看謝氏的沒落
第七章 烏衣夕照
三世選部與三世狂者
夕陽余暉/謝有覽、舉/最後的鏖尾/「超宗不死」/」文學傳」中人
兩世孝行
謝公家傳至孝/孝門有孝子/孝子之後/風流總被雨打風吹去
第八章 千秋謝氏堂前燕——山水詩篇
前謝靈運時期的謝氏山水詩
縱意丘壑/蘭亭雅集/散懷悟道/謝混清新
「遺情貞觀」:謝靈運的山水詩
遺情舍塵物/貞觀丘壑美/玄言掩不住的世俗尾巴/山水詩的鼻祖
「賞心」:謝眺的山水詩
賞心從此遇/有情知望鄉/圓美流轉如彈丸/令人長憶謝玄暉
飛向永恆
主要參考文獻
附錄一:六朝陳郡謝氏家系
附錄二:六朝帝王世系
 

「舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家」。本書及其姐妹篇《簪纓世家——六朝琅訝王氏家傳》所寫,就是那曾經住在烏衣巷、有着「堂前燕」的王、謝家族。兩書出版已經十多年了,承蒙各方不棄,得以再版,但事過境遷,只能勉力做些不大的修改,庶使更好看些。書名也仍之,只是以謝靈運《山居賦》中「國史以載前紀,家傳以申世模」的「家傳」二字,換下原先同一位置的「傳奇」二字,以更貼切、典重些。

「家傳以申世模」。六朝重門第,「家傳」所在多有。「世模」,《漢語大詞典》釋為「猶世范」,即「世上的典范」,我以為這是不確當的。國史、家傳,各有所司。一家之傳,怎能申述一世的典范?一家之事、之人,又怎能自詡為一世的典范?質言之,這里的「世」應為「家世」、「世代」之「世」,「世模」即家族世世代代的生活模式、方式,也就是「家風」——家族的精神文化傳統。拙著即敘寫六朝王謝家族的精神文化傳統及其興衰。

六朝世家子弟十分看重其「世模」、「家風」,他們的「家傳」、「家訓」之類常作標榜。拙著標題中的「簪纓」、「華麗」,就是試圖以之區分二者的不同家風。初版序已經講過:「簪纓」是達官貴人的冠飾與徽標,象征着權力與勢位。在我看來,王氏子弟更富有進取心和權勢欲,他們的簪纓比謝家更輝煌,更灼目。「華麗」則主要立意於時人所申斥的「老庄浮華」之語。好老庄、尚玄誕是當時的一般風氣,而以謝氏子弟為甚。謝氏家族在六朝的延傳,人逾十代,年過三百,從其第三代謝鯤起,便長久保持着一種生活基調——我稱之為「老庄心態,名士家風」。這在行止上體現為「風流」。謝氏子弟的「風流」是古今共認的。其最高代表人物謝安被稱為「風流宰相」,他也是「瀟灑」的始作俑者。他們的同時代人兼同鄉袁昂曾見證說,「謝家子弟,縱復不端正者,爽爽自有一種風氣」,直到宋代詞人辛棄疾還稱「謝家子弟,衣冠磊落」。總之,他們的「華麗」不僅是物質上的,更是精神上的,可謂身心俱華。他們的簪纓不及王氏鮮亮,也許正與這虛華家風有關。

當然這是自其異者而觀之。他們畢竟本同而末異。自其同者觀之,可以說,兩家都「華麗」,也都「簪纓」。六朝是一個貴族門閥社會,王謝同為當時最大的門閥世族,源遠流長,冠冕相承,風流相當,彼此齊名,與六朝同起訖,共盛衰。從某種意義上說,他們的「家傳」,也便是六朝的「國史」。六朝又是一個在哲學思想、土林風習、文學藝術方面很有特色的歷史單元,所謂「六朝風流」。作為當時兩個最為興盛、子弟眾多、人才輩出的世家豪族,王謝家族也集中體現了這些時代特色。那麼,讀他們的「家傳」,你便可以由之生動感受到六朝風流。——這當然是你自己的事情了。我的序言且就此打住。

蕭華榮
2008年4月於上海
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