給年輕人讀的孟子

梁惠王（上）
梁惠王（下）
公孫丑（上）
公孫丑（下）
滕文公（上）
滕文公（下）
離婁（上）
離婁（下）
萬章（上）
萬章（下）
告子（上）
告子（下）
盡心（上）
盡心（下）
後記

《孟子》，就如同一部現代版的網絡聊天記錄。

在這個以孟子為中心的聊友群組中，有諸候王、有社會活動家、有飽學之士、有他的學生，還有平民百姓……他們所聊的內容涉及政治、軍事、教育、倫理、修養等各個領域。而在各個重大的話題之中，他們各抒己見，暢所欲言，沒有語言的霸權，也沒有居高臨下的壓制，只有探求真理的熱忱與激情。在相應的交流平台之上，盡情地展示各自思想的光芒。

真知灼見永遠深藏在民間，而民間的語言方式就是聊天。當然，聊天也應該選擇對象。與政治家聊，于是就會造就出一個名人來；與名人過招，就可炒紅自己，這是目前社會流行的求名之終南捷徑，而且為現實所一再證實，也被免得燻心之徒所屢試不爽。而孟子實為開其先河者，值得敬仰。就因為他敢與國君神侃，就因為他能夠講實話，就因為他的大丈夫氣質，無所顧忌地說出草根階層的心意，于是便有了《孟子》，于是他的思想就為後世所景仰。是的，他當之無愧。

誠然，政治並不是政治家的專利，也不是所謂的各種專家的自留地，更不是官僚壟斷的謀利工具。國家是人民的國家，是由具體的民眾之家所組成，不是一家一姓之私產，更不是某一個利益集團的勢力範圍。因此，國家之事，實為關乎民眾之每一家的事，全體民眾都有權參與，任何一位公民也都有發育權。誰也不能代表誰，誰也不願意啞了自己的嘴而找一個代表不了自己意願的代表。

聊天的真諦，就在于說出自己想說的話。自己想說的話往往是真話、是實話，往往來自于對社會的真實的感受。真話、實話共同的特質就是發自內心，因而體現的就是說話者自己的心態。眾多心態的共同趨向，概括起來，其實就是民心。民心之所向，就是天地之心；民心之所願，就是天地之大道。

人們都在關心著國家大事，無論處在何種位置，從事何種職業，也無論身份高低貴賤，大家所關注並談論的，也都與國計民生相關。年景的和順與收成的豐歉；國家官員的任命與升遷、政績作為與官德人品；以及傳聞逸事、家長里短，都是視線所及、所關注的對象。而且在人們的閑聊之中，都在熱衷地傳說著各自所听到的和想到的評判，有時也進行加工與演繹，各自都有自己的感慨與理解。從而寄托著各自的關心與在意，流露出各自的心理期許。其實這一切也都是國事的衍生，是民生安居心態的晴雨反映。

問計于民，早有傳統，追溯自遠古人九始，三王之于壟畝之間，孔子周游于諸個性之前……于是在田頭、在路旁，一個個國君放下身份，禮遇賢士，坐而論談，載而師之。那的種地者的述說，听取人們的牢騷與揶揄，感知著世道人心。其樂融融，其心洋洋。

同樣，傳承至今，仍然提倡著深入實際，調查研究。可是如果空有其名，而無調查之實，更無研究求真之風，那就只是達官貴人們游山玩水的借口與冠冕堂皇的理由，當可以世事式微，以至于斯。會議桌上或匯報文件中的議論，並不一定具有多少真實的價值。

難道不可以認為，真實的民意就存在于這平凡而普通的民眾的閑聊之中。無意之中見真心。

孟子也惟其以一介平民的身份，才說出了千古至真的話語。如果他也有一官半職，也許就沒有這樣說話的勇氣，那麼也許就被俸祿與利益的誘惑所收買，也就不一定有勇氣說出平民的心聲，也就不可能言平民之所言。

基于閑聊之間的語言，不是政治報告，也不是板著面孔的說教，更不是虛假的匯報。而是心靈的自由交流，是思想的自在交鋒，是自然而然的帶有泥土與草要奶氣息的談說。清新而無偽飾，也不必做出刻意的討好，更不必恣意夸飾，只是真實的流露出自己的感覺。

而網聊，正是現今社會真正的聊談方式。有朋自遠方來，懷著高興的心情向你問候，打聲招呼，如果你可以放下手中的事務，于是就可以敞心露肺地神談，而不必顧忌誰的告密或是沖撞著誰的利益。于是就可以聊得不亦樂乎，其神態可以保持自然自在，不慍不怒，隨時都可以自由地退出，也可以自主地選擇來去的心態。即使不願奉陪了，也只是一句再見，就可擺脫，而且還會讓人倍感親切。

聊天是一種情趣。重要的是要有共同語言，共同關注的話題。

最為快意的聊談，就在于能夠與談得來的朋友交談。即使他們不贊同你的觀點，但能從不同的認識角度激發你思想的火花，也同樣令人心曠神怡。而尤其是那精湛的語言，精闢的論辯，所闡述的深蘊的哲理，所蘊涵的思想的光輝的照耀令人心向往之。

其實，聊天更是普通人的一種生存狀態，是一種交流的方式，是一種生存的需要。聊著聊著，普通人之間，就聊出了精彩；情人之間，就聊出了情感；學者之間，就聊出了境界。以至于在千百年前，就聊出一個孟子來，那可是千古之亞聖啊。

那麼我們去看目的地，看他們都聊些什麼，聊出了什麼經典。或者我們也可以參與其中，與他聊聊。那麼現在就開始吧。

劉強
2007年9月27日于西峰