滅罪與度亡︰佛頂尊勝陀羅尼經幢之研究

影及福至（代序）
第一章《佛頂尊勝陀羅尼經》與唐代尊勝經幢的建立
一、前言
二、《佛頂尊勝陀羅尼經》的內容與翻譯
（一）《佛頂尊勝陀羅尼經》的內容
（二）《佛頂尊勝陀羅尼經》的翻譯
三、《佛頂尊勝陀羅尼經》東來的傳奇
（一）五台山的信仰
（二）佛陀波利的傳奇
四、《佛頂尊勝陀羅尼經》的流傳
（一）大歷十一年詔
（二）《佛頂尊勝陀羅尼經》和密宗的發展
（三）尊勝經幢的建立
五、結論
第二章 經幢的形制、性質和來源
一、前言
二、經幢的形制
（一）什麼是經幢
（二）高度、結構與外觀
三、經幢上鐫刻的文字
（一）佛經
（二）道教經典
（三）非漢字的經幢
（四）非佛經的文字
四、經幢樹立的地點
（一）經幢樹立的處所
（二）經幢的現狀
五、石幢的變體
（一）燈幢
（二）香幢
（三）非石材的經幢
（四）記事幢
六、經幢的性質
（一）經幢不是純粹的刻經
（二）經幢是塔
七、經幢的來源
（一）北涼石塔
（二）八角形石柱
八、結語
第三章 墓幢
一、前言
二、墓幢的種類
（一）佛教的地獄思想與墓幢的建立
（二）從墓前建塔到墓前建幢
（三）咒石
（四）僧人墓幢
（五）舍利經幢
（六）塔幢
三、墓幢的形制和葬制
（一）墓幢的規格
（二）墓幢上的文字
（三）墓幢與葬制
四、墓幢流行的原因
（一）唐代以後地獄信仰的流行
（二）“佛頂尊勝陀羅尼”的破地獄功能
（三）墓幢和孝道的結合
（四）密教陀羅尼的流行
（五）墓幢功能的多元化
五、墓幢的變形
（一）墓葬陀羅尼
（二）陀羅尼棺
六、結語
附論:經幢的宗教作用
附錄:經幢圖

“經幢”是唐代發展出來一種新的佛教石刻形式，它通常是八角形石柱、也有少數是六角形，或四方形的石碑，另外有極少數作圓柱體。在此石柱上周刻佛經，絕大多數的佛教經幢所刻都是《佛頂尊勝陀羅尼經》，通常稱為“佛頂尊勝陀羅尼經幢”，簡稱為“尊勝經幢”或“經幢”。

經幢是我踏入佛教史研究的第一步，前此雖然寫了《五至六世紀華北鄉村的佛教信仰》、《北齊標異鄉義慈惠石柱——中古佛教社會救濟的個案研究》、《慈悲喜舍——巾古時期佛教徒的社會福利事業》諸文，但基本上是從社會史的角度研究中古佛教，直到注意到唐代出現大量的佛頂尊勝陀羅尼經幢，遂對此課題感到興趣。當我想找有關的研究論文時，才發現這方面的研究非常地稀少，因此決定要把它弄清楚。經幢這個課題涵蓋豐富，就經幢的實體來說，它是建築史和藝術史的項日，事實上近代中國最早注意到經幢的學術價值，正是“營造學社”的建築學者劉敦楨、梁思成等人。經幢上的佛像、經文，都是當時雕刻、書法最出色的表現；經幢上雕刻的佛像，無疑地是藝術史的研究對象，還有經幢上佔最大比重的經文，有的甚至是出自唐代書法名家之手，明人趙曬《石墨鐫華》一書中，認為唐代經幢“其書法劉慎微、僧無可書者佳，余無名姓，然皆與此匹敵者”。可見它們是研究書法史的絕好資料。經幢從一個純粹的宗教物品，後來更發展成寺院建築的一部分。因此，它不只是宗教物件，更是一種藝術品。不過，由于個人的訓練有限，僅能做和文獻相關的研究。

唐代《佛頂尊勝陀羅尼經》的流行廣布，促成了經幢的始創建立。我好奇的是︰在汗牛充棟的漢譯佛教經典中，何以《佛頂尊勝陀羅尼經》這部經典得以在很短的時期內便迅速傳播開來，更促成一種新的石刻形式的產生。本書第一章首先從這部經典的內容、它東來的傳奇和五台山信仰的關聯，以及密教大師意圖借助此經以推廣其教，極力促成唐代宗在大歷十一年（776）下令“天下僧尼每日須誦尊勝陀羅尼二十一遍”各方面討論。由于宗教、社會、政治諸因素盤結交錯的結果，使得此經傳遍天下，樹立在各地的尊勝經幢就是它普及唐帝國城市與鄉村的明證。第二章主要厘清“經幢”到底是什麼樣的一種石刻，首先就它的外形、結構、幢身鐫刻的文字、樹立的地點和經幢的變體等方面，描繪出經幢具體清晰的圖像，並且進一步探討它的性質和來源。經幢通常是樹立在通衢大道、高山上、寺院或墳域，其中被放置在墳墓之旁，或墳墓之內的經幢，就稱為“墓幢”或“墳幢”；現今我們所知道經幢之巾，有很大一部分是“墓幢”。第三章主要集中討論英幢，從墓幢的出現與演變、墓幢的形制、墓幢如何變成埋葬制度的一部分再就墓幢流行的原因作深入的探討。最後，並且論及墓幢的變形。近半個世紀以來，在唐五代以迄元代的墓葬中，陸續出土了一些手寫經咒絹畫和雕版經咒，以及在棺木上刻有“陀羅尼”的“陀羅尼棺”，我將它們稱為“墓葬陀羅尼”；只有從墓幢這個角度來思考，才能找出它們在墓葬中的淵源和意涵。從經幢上鐫刻的造幢記看來，自盛唐開始建立經幢之後，隨著時日推移，它的功能不斷地增加。《附論》綜述經幢的各項功能，從最初的滅罪、度亡，擴及延壽、禳災、祈福、鎮護土地，保境安寧諸多作用，不過，仍然以滅罪和追薦亡者佔絕對的多數。

有關佛頂尊勝陀羅經幢的論文發表之後，出乎意料之外，反映最熱烈的是中、外修習密教的佛教徒，至今，我還經常收到修習密法朋友來信、電話或電子郵件，甚至親自到史語所來看我。其中有一位女士告訴我︰他們跟隨一位上師修習尊勝法，因為老師給他們看了拙文《佛頂尊勝陀羅尼經幢和唐代經幢的建立》後，了解此經傳人的緣由，以及它在唐代的流傳和發揚光大，使得他們的信心更加堅固。還有的密教朋友來問我尊勝咒的版本和念法，可惜我並不修習密法，無法提供意見。然而，也因此認識了佛教咒語的專家林光明先生，並且向他學習藏文和尊勝咒，這也是我另外的收獲。除了宗教界的朋友之外，我也接到各地學術界朋友的來信；因此，特別感謝張國剛先生的引介，以及上海古籍出版社願意出版本書，讓拙文可以專書的形式發表，希望借此可以得到更多人的指教。

1986年的赴美途中，我在京都停留了五天，前往參觀12世紀的古跡“三十三間堂”（正式的名稱為“蓮華王院”）。在正殿1001尊千手千眼觀音像間巡行瞻禮時，一方面為佛像之美所深深地憾動，另一方面也不覺悲從中來，因我離台時，先父劉長雲先生已經病得很重了，心里想著︰父親可能沒有機會看到這象征無限慈悲的千尊密教觀音殿堂了。後來這個臆測竟然成真，今歲父親去世已經屆滿十六年了。倘如佛經所言，尊勝經幢有度亡之奇功，祈能以此書為先父祈求冥福，是所至願。