中國近現代名家作品選粹‧陳少梅

序言
夏山輕舟游
松萱益壽
溪橋策杖圖
觀音
探梅圖
秋林泛舟
山居幽賞圖
仕女圖
歲朝圖
高柳春風展
山居松風圖
春風拂面
山崖客茶圖
達摩
桐蔭仕女
松下問童子
柳蔭偕步
無量壽佛
（�皿����又）庵圖
煙霞秋涉圖
古佛圖
竹溪觀瀑
幽園仕女
海屋添籌
听泉圖
夏山賞雲圖
柳蔭覓句
湖崖論詩圖
青綠山水
蕉石仕女
崖泉訪友
深谷探梅圖（《海梅絕庇護冊》之中）
琴賦（高士條屏之一）
詩會（高士條屏之二）
題壁（高士條屏之三）
听琴（高士條屏之四）
蓮花仙子
西園雅集圖
听松听泉圖
深山行旅
束卷圖
春深歸莊
秋山行旅圖
賞秋覓句
樓湖漁釣（與馮忠蓮合作）
雪霽圖
墨竹圖
青山濯圖
夏山圖
觀瀑圖
松石雙鶴圖（與馮忠蓮合作）
東坡詩意
東風一枝（與馮忠蓮合作雙條屏）
雲岩濺瀑圖
叢林深處
浴牛圖
蘭溪竹石（與張伯駒合作）
江南春
秋山秋水

長江夾岷峨雪浪、錦江春色破巫賦而東，湘江則映萬山紅葉、班竹淚痕辭衡岳而北，同樣注入洞庭。古楚之地多巨浸大澤，雲蒸霞蔚，乃蔥蘢郁茂之勝境。它不只足以化育自然之物，也足以陶冶世間奇才。它是哲理思維與詩人才情融合薈萃的臭氧，也是窮深研幾、探求帝王之術的蕭森境域。這兒出過周敦頤、王（門豈）運這樣經緯天下的名臣策士。君不聞“惟楚有才，于斯為盛”的岳麓書院中，朱喜、張（木式）開席演教的滔滔雄詞，一直在中華大地千古回蕩？

地靈人杰，在這地域大背景中，清光緒間，衡山衡東縣鶴橋鄉金花村望族陳氏，出現了稱譽一時的“五鳳齊飛”佳話︰陳氏兄弟陳嘉言、陳蘭生（嘉言兄）成為同榜進士，陳範（嘉言弟）等三人同時中舉人，正所謂茶花碧語，有鳳來儀。這樣的赫赫家聲，必蔚映後代，傳之久遠，那“雛鳳清于老鳳聲”的人會是誰？

清宣統元年（1909年）陳嘉言先生第五子誕生，這便是美術史上必為大書一筆的陳少梅先生。

陳嘉言先生以晚清翰林院編修入民國後任首屆國會議員，晚年主持船山學社。他為人狷介不阿，正所謂“臨財廉、取予義”者也。辛亥革命爆發前夕，愛子少梅三歲時，適逢慈母王太夫人病逝，他辭去漳州府職務，淒戾千里送殮。歸去來，歸去來，此時舟上的陳嘉言當風沉思，往事堪哀。腐敗透頂的清廷已病入膏肓，他孤寂中聊堪自尉的是，除去兩袖清風、半船舊書之外，別無長物。他以廉潔之身卸去了清朝的頂戴，迎來辛亥革命的成功。他的面目斷非眷戀前期之遺老，他曾贊頌同盟會首義烈士劉道一，他曾支持何叔衡、毛澤東辦自修大學。那慷慨高吟“砍頭不要緊，只要主義真”而從容赴刑的中國共產黨著名烈士夏明翰是他長女陳雲鳳之子，亦即陳少梅先生之外甥。少梅先生對新中國的深摯情感，可謂其來有自。

然而時代風雲變幻、戰伐頻仍，要陳嘉言先生像楊度那樣叱　風雲、投身革命，他做不到；要他從浴沉浮、重入仕途，然而世皆混濁我獨清，也不可能。道不同不與相謀，他既不能如孔子浮桴于海，那就用舍由時、行藏在我吧。他選擇了遠游，選擇了家鄉濂溪先生《愛蓮說》出污泥而不染的生活道路。身為前進清流，總還不至困窘，加上滿腹經綸、依舊可以作浮雲野鶴、散淡閑人。然而，這只是一種飄零。

14歲的陳少梅隨父赴北京。他自幼在其父身邊，叨陪鯉對，研讀古文辭章，攻習書法繪畫。而游蹤遍列衡岳瀟湘，名山大川對他的無言之教，使他終生難忘。那一方“家在洞庭衡岳間”印章，飲含了他少年的夢境。他穎異而發憤的精神和豐厚而博雅的家學，必使他卓爾不群、脫穎而出。

15歲少年才俊的陳少梅加入民初金北樓先生主持的“中國畫學研究會”。金北樓先生的繪畫以莊錄嚴謹、色澤絢爛聞世，美術史自有定評。而其思賢若渴、發現天才，更可謂功不可沒。記得恩師劉凌滄先生曾告訴我，當他加入“中國畫學研究會”時，陳少梅已是出類拔萃的少年畫家。為人又倜儻瀟灑、不苟合取容，于藝術上不只才情風發，而思緒雋永，總能深人一層。金北樓先生以為“余弟子累百婁，而少梅超詣絕群，必以過我”，其推崇若此。少梅17歲張延教席于北京，23歲主持湖社天津分社，自此聲名鵲起，被于天下。德高而謗興、事修而毀來，少梅先生率真無邪，堅忍沉毅、勇于行事，又好為許邵月旦之評，每核論畫界優劣，直言無諱，遂開罪于世，傖夫欲子咸起呼囂攻計、不遺余力，而世之睿識真賞者則無不推崇少梅之人格畫品。1949年天津解放，少梅以世家子弟追隨革命，其思想歷程之巨變，純緣情發乎中，非強飾而有求者可與同日而語。

陳少梅，殫精竭慮、一絲不苟于藝者也。作畫用筆爽利俊發、略無滯礙，而墨色雅潔清脫，（白爵）然不滓。其大幅山水遠觀之骨氣嶄岸，近求之采藻嚴密，體勢雄健恢弘、厚積薄發，愕愕然、凜凜然，近乎南宋馬遠、夏圭，而其氣韻清雅雍容、含英咀華，瀟瀟然、澹澹然，則又近乎五代董源、巨然，宋之李成、範寬。于南北宋巨擘大匠之作，少梅先生自少至壯弘汲鯨飲、追本探源，斷非一鱗一爪、皮毛外相之求似。是則少梅先生以北宗為體，以南宗為用；以北宗蓄其勢，以南宗添其韻，其淵源如此，蓋不可以南北宗限之也。

少梅先生自少浸淫于傳統菁華，至二十余歲已直抵堂奧靈府，其所感悟，蓋非片瓦殘磚、泥跡皮觀之沿襲。對傳統繪畫之認識深淺，層次可大分為三︰其一，守某門戶之偏見者，往往目光短淺，胸次狹窄，拘守于格法而忽視其所從來，于是畫地為牢，勢不可入，自成封閉狀態；其二，得流派之骨相者，則追流溯源，眼界漸高，往往于畫壇和而不同，自標法幢，蔚為風範；其三，追千古之風神者，則獨上層樓，望盡天涯，其才識卓犖，非一派一門可牢籠拘束者。傳統之于我，乃澆胸中塊壘之杯（口口�斗）。入乎其內，出乎其外，恢弘傳統，使成不蠹之戶柩、不腐之流水，天下景從可稱泱泱乎大者。以此標準辨識陳少梅，則為中國畫界大手筆，或無多疑。

自元季趙孟俯、錢舜舉輩推崇唐、五代、北宋之王維、董源、巨然、李成、範寬、郭熙，反對劉、李、馬、夏，提倡“士氣”，而至元四大家，遂成中國文人所恪守之定見。元四大家以其深厚學養，人格修煉于異族統治之亂世，自疏于豪門，隱跡于江湖，以藝術尉藉心靈，正所謂“夜深月照寒潭”“日落風生古洞”，其哲理之追索為清虛、為冷逸、為一塵不染、為一物不礙，使中國傳統藝術徹底脫卻認知的淺陋層次，而真正轉化為審美的玄覽層次，這無疑有歷史性功績。如果我們僅僅看到陳少梅的勾勒和斧劈皴，而斷言其為北宗，則其識見近乎上述拘守門戶者。陳少梅從心靈上所趨附的乃是中國文人畫的水域，粼粼其輝，在他的作品中透露的氣息，與倪雲林、王蒙神遇而跡化，而與漸派某些畫家的過分張揚跋扈卻貌合而神離，此中奧妙非一言可盡者。追尋陳少梅先生的家學根源，他是知道什麼是當學，什麼是“非吾曹當學”（董其昌語）的。

于此，我們是可向陳少梅先生的作品問消息的。少梅先生作畫習用汪六吉棉連宣紙、礬染淡黃襯底之後，行筆運墨，均所相宜；廣大精微，皆得其便。于是陳少梅凝思寂听，悄焉入境，脫卻人間煙火，掃盡鶩逐庸凡。或犖確崢嶸如《仿郭河陽山水》、或清新迢謠如《山村行旅圖》、或叢嵐疊嶂如《征聘圖》、或風急雨疾如《風雨歸舟》、或靜影澄碧如《崖下輕舟》，陳少梅先生均能以詩人之眼觀物，以詩人之舌言事，我們看不到從趙孟俯到董其昌所深痛絕的板露刻結，更多的則是陳繼儒所推崇的“虛和蕭散”，則是米芾所具有的“風檣陣馬、沉著痛快”的風神。

為董其昌所貶斥的北宗之祖的大、小李將軍的真跡于世無存，而追其源流，我們可以看到展子虔的《游春圖》。從陳少梅的青綠山水，尤其是扇畫面，如《桃花源圖》，我們似乎看到唐詩人牟融稱頌李思訓“豐嚴松瞑時藏鶴，一枕秋聲夜听泉”的境界，我相信蔥郁葳蕤的氣息，那絕對來自對展子虔直至大、小李將軍的景慕之情，而陳少梅所獨有的淡雅和清逸，又恐非大、小李將軍當年所可能達到，這不只是審美趨味之不同，與使用的材料、畫幅的大小和用途也大有關系，我們是不必于此分其軒輊的。

古代中國的文人有執拗的信守，當然創造了他們強烈的個性，然其評述往往峻極而不中庸，言之過則不及。到了北宋的米芾，固不可端睨的不世之才，雄視古今，目空一切，放言恣肆，在所難免。這倒不是緣自識見淺陋，而是由于曲高和寡。他是連吳道子這樣的畫聖也不肯稍加眷顧的，他要“不入吳一筆”。吳道子之入另冊，雖不見董其昌的評述，那是由于吳道子是人物畫家，倘若吳道子也以山水畫為主，恐怕董其昌也不會輕饒于他。這一切的偏見，在陳少梅先生，是都不存在的，他心懷虔敬地對待所有優秀的繪畫傳統，並不以前人講過什麼而輕易地動搖自己的觀念。陳少梅先生的確以夏圭《溪山清遠圖》作為最重要的範本，讓學生反復臨摹，我們非但不能僅僅以此就斷言陳少梅是北宗山水的傳人，這卻正表現了陳少梅目光的銳利。他發現夏圭此畫筆墨精到明確，乃是初學山石、樹木、泉流、瀑布畫法的方便法門，不因董其昌說過不當學之類的話而稍有猶豫。

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