中間圈「藏彝走廊」與人類學的再構思

一 初人「藏彝走廊」記
二 茶及其「他者」
三 「中間圈」——民族的人類學研究與文明史
四 費孝通與「桃花源」
五 東南與西南——尋找「學術區」之間的紐帶
六 差異與關聯
——從漢、藏、彝三個文本中的「生死觀」看比較人類學
七 文明在周邊——「藏彝走廊」、「中間圈」與關系主義民族學
八 從弗思的「遺憾」到中國研究的「余地」
九 「中間圈」與羅馬神話之外的社會科學
主要參考文獻

1943年初，費孝通與其師潘光旦赴大理講學，有機會攀登聞名遐邇的雞足山，留下了名篇《雞足朝山記》，優美的散文暗藏著以下一段關於歷史與神話之別的尖銳說法：

我總懷疑自己血液里太缺乏對歷史的虔誠，因為我太貪聽神話。美和真似乎不是孿生的，現實多少帶著一些丑相，於是人創造了神話。神話是美的傳說，並不一定是真的歷史。我追慕希臘，因為它是個充滿著神話的民族，我雖則也喜歡英國，但總嫌它過分著實了一些。我們中國呢，也許是太老太大了，對於幻想，對於神話，大概是已經遺忘了。何況近百年來考據之學披靡一時，連僅存的一些孟姜女尋夫，
大禹治水等不大荒誕的故事也都歷史化了。禮失求之野，除了邊地，我們哪里還有動人的神話？

費孝通是個幽默的人，他自嘲說：「我愛好神話也許有一部分原因是出於我本性的懶散。因為轉述神話時可以不必過分認真，正不妨順著自己的好惡，加以填補和剪裁。本來不在求實，依誤傳誤，亦不致引人指責。神話之所以比歷史更傳播得廣，也就靠這缺點。」

希臘的神話、英國的實利主義、中國的歷史，三個形象躍然紙上，費孝通在此處對神話顯露出工種熱愛，而這是他平常不愛流露的。也正是因其對神話的熱愛，在雞足山上，他對自身此前的社會科學生涯展開了反思：「禮失求之野，除了邊地，我們哪里還有動人的神話？」其時的費孝通決心已下，想在西陲「大干一場」（這是2003年某月某日他私下告訴我的原話）。

費孝通還別有一番心緒：

若是我敢於分析自己對於雞足山所生的那種不滿之感、不難找到在心底原是存著那一點對現代文化的畏懼，多少在想逃避。拖了這幾年的雪橇，自以為已嘗過了工作的鞭子，苛刻的報酬，深刻里，雙耳在轉動，哪里有我的野性在呼喚？也許，我這樣自己和自己很秘密地說，在深山名寺里，人間的煩惱會失去它的威力，淡朴到沒有了名利，自可不必在人前裝點姿態，反正已不在台前，何須再顧及觀眾的喝彩。不去文化，人性難絕。拈花微笑，豈不就在此諦。我這一點愚安被這老嫗的長命雞一聲啼醒。

用佛教的意境去反省自身，作為現代文化傳播者的社會科學家，費孝通透露了他暗藏的真誠。

1943年，費孝通的「魁閣」時代已過去，而此後數年，雞是朝山時表露的反思，卻似又未對他產生太大的影響，他繼續書寫了大量鄉土研究之作，同時，也穿行於英美著名大學的校園里。

也是在1943年，他曾經的同學林耀華借璁假帶領考察隊進人川、康、滇偏僻的大小涼山地區，耗時87天，在彝區穿行，4年之後，寫出了名篇《涼山彝家》。林耀華的著作是民族志式的，但被其民族志式的書寫包括進去的內容，卻來自一次「探險式」穿越，這次調查的空間跨度就連時下人類學家為了自我表揚而設的「多點民族志」都比不上。

為了維持民族志式的文本的科學性，《涼山彝家》一書的文字不能與費孝通的《雞是朝山記》媲美。然而，其簡朴練達，卻實為一種「內涵美」。

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